長(zhǎng)白一高2012-2013上學(xué)期高二政治 第一單元綜合測(cè)試題
本試卷分第Ⅰ卷()和第Ⅱ卷(非)兩部分。滿分100分，考試時(shí)間90分鐘。
第Ⅰ卷(選擇題 共50分)
一、選擇題(在每小題所給的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的，每小題2分，共50分)
1．哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)以改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題為主攻方向，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，圍繞三個(gè)方面展開研究。之所以要這樣做，是因?yàn)? )
A．哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們有效地認(rèn)識(shí)和改造世界 B．哲學(xué)的任務(wù)是獲得正確的認(rèn)識(shí)
C．哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華 D．普通的社會(huì)成員是不具備哲學(xué)知識(shí)的
2．“幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我深刻體會(huì)到，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的確可以使人做事情少犯錯(cuò)誤，做研究少走彎路。”下列觀點(diǎn)與“國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是( )
A．哲學(xué)對(duì)生活與實(shí)踐具有促進(jìn)作用 B．哲學(xué)于實(shí)踐活動(dòng)
C．哲學(xué)是在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中形成和發(fā)展起的
D．哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能
3．眼下的校園，不少中學(xué)生熱衷于明星緋聞、追求超前享受、個(gè)人主義思想膨脹。這些現(xiàn)象的存在，說明要迫切凈化社會(huì)化環(huán)境、加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生進(jìn)行榮辱觀教育。這是因?yàn)? )
A．方法論決定世界觀 B．世界觀和方法論互相轉(zhuǎn)化
C．世界觀決定方法論 D．世界觀和方法論都有相對(duì)獨(dú)立性
4．蘇格拉底曾經(jīng)和美諾一起討論什么是“美德”。美諾講了男人的美德是什么，女人的美德是什么，老人和青年人的美德是什么。蘇格拉底認(rèn)為，這只是具體的美德，而不是哲學(xué)的回答。由此可見，哲學(xué)的特點(diǎn)是( )
A．揭示自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘
B．哲學(xué)是現(xiàn)成的知識(shí)，可以隨意接受和套用
C．揭示世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律
D．哲學(xué)把自然界、人類社會(huì)和人類思維的特定規(guī)律作為自己的研究對(duì)象
5．當(dāng)你聽說放鞭炮可以驅(qū)邪的時(shí)候，你為什么不驚訝？只要你驚訝，你就會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想，你也許會(huì)問：鞭炮是什么？是怎樣生產(chǎn)制造的？其原料是什么？“邪”是什么？“邪”是哪里的？“邪”被鞭炮驅(qū)走后，又到哪里去了？到外國(guó)去了嗎？還是到月球去了？如果第二天“邪”又回了，要不要再放鞭炮？“邪”到底是什么，多長(zhǎng)、多高、多寬、多重……正如古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖曾在《泰阿泰德篇》中所說：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒�！边@一材料說明( )
A．哲學(xué)是驚訝等情感因素的集合 B．哲學(xué)就是驚訝、恐怖等一些情緒化的東西
C．哲學(xué)產(chǎn)生于人類的生活與實(shí)踐 D．哲學(xué)產(chǎn)生于閑人對(duì)一些無聊問題的思考
6．幾十年的發(fā)展道路，使我們逐漸認(rèn)識(shí)到了粗放型經(jīng)營(yíng)的不可持續(xù)性，科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生，“十二五”規(guī)劃更要把轉(zhuǎn)變發(fā)展方式作為重點(diǎn)任務(wù)。從哲學(xué)上看，這說明( )
A．哲學(xué)是給人智慧的科學(xué) B．哲學(xué)產(chǎn)生于人們的實(shí)踐活動(dòng)
C．哲學(xué)的任務(wù)在于指導(dǎo)實(shí)踐 D．哲學(xué)總是自覺、不自覺地影響我們的工作、學(xué)習(xí)和生活
7．英國(guó)哲學(xué)家羅素5歲的時(shí)候，家人帶他去海邊玩，他發(fā)現(xiàn)自己無法把礁石上的海螺弄下，非常生氣。于是他問姑姑：“海螺會(huì)思考嗎？”姑姑回答：“我不知道�！薄澳悄憔蛻�(yīng)該學(xué)習(xí)”，羅素說。是啊，人會(huì)思考，動(dòng)物會(huì)思考嗎？什么叫思考？為什么說動(dòng)物不會(huì)思考？這些起初不顯眼的問題，一旦認(rèn)真起，大有可做，有一門“精神哲學(xué)”專門討論這些問題。這說明( )
A．每個(gè)人都是天生的哲學(xué)家 B．兒童的哲學(xué)停留在經(jīng)驗(yàn)和無意識(shí)的層次
C．人們創(chuàng)造哲學(xué)是為了滿足自己的好奇心 D．驚訝和困惑是一切哲學(xué)活動(dòng)的引線或動(dòng)因
8．2012年5月25日，貴州省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作會(huì)議指出，要大力提高大學(xué)生人素養(yǎng)，全面推進(jìn)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展。強(qiáng)調(diào)發(fā)展哲學(xué)是因?yàn)? )
A．哲學(xué)產(chǎn)生于實(shí)踐 B．哲學(xué)對(duì)實(shí)踐起積極的促進(jìn)作用
C．人們總是自覺地用哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐 D．哲學(xué)對(duì)生活和實(shí)踐起指導(dǎo)作用
9．在實(shí)際生活中，人們對(duì)某種事物的存在與否感到難以預(yù)料、心中無底時(shí)，往往就認(rèn)為“信則有，不信則無”。這種觀點(diǎn)從哲學(xué)上說是認(rèn)為( )
A．世界不是由神創(chuàng)造的，而是由人創(chuàng)造的 B．思維是世界的本原，思維決定存在
C．存在決定思維 D．世界觀不同，對(duì)事物的看法就不同
10．我國(guó)東漢時(shí)期的王充認(rèn)為：“人，物也；物，亦物也，物死不為鬼，人死何故獨(dú)能為鬼？”下列觀點(diǎn)與之不一致的世界觀是( )
A．生死有命，富貴在天 B．形者神之質(zhì)，神者形之用
C．心之官則思 D．人病則憂懼，憂懼則鬼出
11．國(guó)家天臺(tái)預(yù)測(cè)，2012年6月6日上午，天空將上演一出金星凌日的精彩天象。這與古時(shí)人們對(duì)其現(xiàn)象與本質(zhì)不能認(rèn)識(shí)形成鮮明對(duì)比。這體現(xiàn)了哲學(xué)基本問題上的( )
A．辯證法與形而上學(xué)的統(tǒng)一 B．思維與存在何為第一性
C．唯物主義與唯心主義的對(duì)立 D．思維與存在有沒有同一性
12．羅馬教皇曾說：“(天主教)信仰并不反對(duì)生物進(jìn)化論�！薄叭绻说纳眢w于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì)，人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的。”上述觀點(diǎn)( )
A．肯定了世界的本原是物質(zhì) B．認(rèn)為人的精神是對(duì)物質(zhì)的反映
C．認(rèn)為人的主觀精神是本原(第一性) D．是客觀唯心主義觀點(diǎn)
13．將冰涼的手伸進(jìn)一盆溫水感覺到水熱，將溫?zé)岬氖稚爝M(jìn)去又感覺到水涼，于是有人認(rèn)為“物是感覺的集合”。這種觀點(diǎn)是( )
A．機(jī)械唯物主義 B．主觀唯心主義
C．客觀唯心主義 D．辯證唯物主義
14．下列關(guān)于辯證法和形而上學(xué)與唯物主義和唯心主義關(guān)系的論述，正確的是( )
A．辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)上與唯物主義和唯心主義并列的兩大獨(dú)立的基本派別
B．唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)總是從屬于辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)
C．辯證法屬于唯物主義，形而上學(xué)屬于唯心主義
D．辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么同唯心主義結(jié)合
15．專家認(rèn)為，雖然目前由于人們的認(rèn)識(shí)水平和科技水平有限，對(duì)地震的準(zhǔn)確預(yù)測(cè)難以實(shí)現(xiàn)，但是我們可以通過觀察地震的一些前兆，及時(shí)地做出預(yù)防措施。這說明( )
①思維與存在具有同一性 ②人們能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界�、凼澜缟现挥猩形凑J(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物�、苋藗兡軌蚰軇�(dòng)地改造世界
A．①②③ B．①③④ C．①②④ D．②③④
16．道家哲學(xué)認(rèn)為“道”是宇宙的本。下列觀點(diǎn)與此一致的是( )
A．萬物產(chǎn)生于水，又復(fù)歸于水
B．人不過是一架像鐘表那樣的自動(dòng)機(jī)，心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪
C．世界是感覺要素的復(fù)合 D．萬物皆是一理，有理則有氣，天者，理也
17．從哲學(xué)的角度講，下邊漫畫的做法( )
①忽視了社會(huì)實(shí)踐是哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)�、跊]有認(rèn)識(shí)到思維離不開存在�、鄯裾J(rèn)了存在對(duì)思維的決定作用�、芊裾J(rèn)了教育在化傳承中的作用
A．①④ B．①②④ C．①②③ D．②③④
18．2012年3月12日，央行行長(zhǎng)周小川在十一屆全國(guó)人大五次會(huì)議記者會(huì)上就貨幣政策和金融改革回答中外記者的提問時(shí)表示：我國(guó)貨幣政策要隨市場(chǎng)變化而不斷調(diào)整和完善。貨幣政策不斷調(diào)整、完善，這是( )
A．否認(rèn)意識(shí)能夠反映物質(zhì)的形而上學(xué)唯物主義 B．肯定物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義觀點(diǎn)
C．否認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的唯心主義觀點(diǎn) D．否認(rèn)人能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的錯(cuò)誤觀點(diǎn)
19．在某校高二(1)班的一堂哲學(xué)探究上，同學(xué)們圍繞《哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系》這一題爭(zhēng)論不休，各抒己見，互不相讓。在你看，哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系應(yīng)是( )
①哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)同時(shí)產(chǎn)生，密不可分 ②哲學(xué)以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)�、壅軐W(xué)可以為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供世界觀與方法論的指導(dǎo) ④經(jīng)濟(jì)學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，隨哲學(xué)發(fā)展而發(fā)展
A．①③ B．②④ C．②③ D．③④
20．2012年11月15日即11月的第三個(gè)星期四是第十一個(gè)“世界哲學(xué)日”。聯(lián)合國(guó)教科組織“世界哲學(xué)日”的發(fā)起人說：哲學(xué)就是要讓人認(rèn)識(shí)自己，回到并守護(hù)自己的精神家園。這表明( )
A．哲學(xué)于社會(huì)生活 B．哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一
C．哲學(xué)作為世界觀和方法論的統(tǒng)一體，只能讓人在精神上得到滿足
D．哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)
21．馬克思主義理論的巨大生命力在于能夠給實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律的基礎(chǔ)上更好地改造客觀世界和主觀世界。從哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用看，它體現(xiàn)了( )
A．哲學(xué)對(duì)時(shí)代具有批判的功能 B．哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革起決定作用
C．哲學(xué)對(duì)時(shí)代具有塑造、引導(dǎo)的功能 D．哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革總是起促進(jìn)作用
22．2011年度“感動(dòng)中國(guó)”人物評(píng)選活動(dòng)于2012年2月3日揭曉�！案袆�(dòng)中國(guó)”人物普遍具有堅(jiān)定的道德信念、忠誠(chéng)的愛國(guó)之心、忘我的奉獻(xiàn)精神和無私的人間大愛。這表明( )
A．道德信念對(duì)每一個(gè)人的成長(zhǎng)起決定作用 B．世界觀是人們自覺形成的哲學(xué)思想體系
C．世界觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有指導(dǎo)作用
D．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一
23．習(xí)近平同志在中央黨校秋季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話中指出，馬克思主義為人類社會(huì)提供了最科學(xué)、最完整、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖澜缬^和方法論。下列能夠體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)完整性的是( )
A．以新的實(shí)踐觀為基礎(chǔ) B．形成了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀
C．是世界觀和方法論的統(tǒng)一 D．建立了百科全書式的完備的知識(shí)體系
24．2012年6月24日，天宮一號(hào)與神舟九號(hào)手控交會(huì)對(duì)接取得圓滿成功。從哲學(xué)基本問題的角度看，人類成功探索太空，要正確處理好( )
①物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系�、诳陀^規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系�、鬯季S和存在的關(guān)系�、軐�(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系
A．①② B．②③ C．①③ D．①④
25．下列對(duì)科學(xué)發(fā)展觀理解正確的是( )
①科學(xué)發(fā)展觀是以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀 ②科學(xué)發(fā)展觀的根本著眼點(diǎn)是用新的發(fā)展思路實(shí)現(xiàn)更好更快發(fā)展�、劭茖W(xué)發(fā)展觀是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀�、芸茖W(xué)發(fā)展觀是現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想上的理論創(chuàng)新
A．①② B．②③ C．①③④ D．①②③④
第Ⅱ卷(非選擇題 共50分)
二、非選擇題(共50分)
26．某校高二(2)班全體同學(xué)就“馬克思主義哲學(xué)與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”為主題進(jìn)行探究。
(1)他們應(yīng)該通過哪些途徑收集材料、開展研究？(3分)
(2)在研究中，有同學(xué)認(rèn)為，有不少西方國(guó)家的科學(xué)家并沒有學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，他們照樣取得了巨大的科技成就，因此，從事科學(xué)研究并不需要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。請(qǐng)你運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí)對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。(10分)
27．長(zhǎng)期以，我國(guó)一直以GDP作為衡量政績(jī)的重要指標(biāo)。為了追求政績(jī)，一些地方熱衷于上項(xiàng)目鋪攤子，貪大求洋，搞一些華而不實(shí)、勞民傷財(cái)?shù)拇髲V場(chǎng)、大馬路等“形象工程”、“政績(jī)工程”。這些不正確的政績(jī)觀，導(dǎo)致了資浪費(fèi)和環(huán)境的嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不協(xié)調(diào)，老百姓怨聲載道。對(duì)此，中共十七屆五中全會(huì)不再將GDP作為硬指標(biāo)。
(1)有人認(rèn)為，哲學(xué)基本問題的意義僅僅在于為人們提供一個(gè)劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。你同意上述觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)陳述你的理由。(10分)
(2)請(qǐng)結(jié)合上述材料，運(yùn)用思維和存在的關(guān)系原理，分析說明我們樹立科學(xué)的發(fā)展觀與政績(jī)觀的依據(jù)。(6分)
28．材料一 貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”，事物是由人的各種感覺構(gòu)成的。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。
材料二 我國(guó)北宋哲學(xué)家張載提出了以“氣”為核心的宇宙結(jié)構(gòu)說。他認(rèn)為世界是由兩部分構(gòu)成的，一部分是看得見的萬物，一部分是看不見的，而兩部分都是由“氣”組成的。
(1)材料一中兩位哲學(xué)家的說法分別屬于什么觀點(diǎn)？二者有什么共同點(diǎn)？(5分)
(2)材料二集中體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)有何局限性？(5分)
29．科學(xué)發(fā)展觀回答了新時(shí)期黨和國(guó)家面臨的重大歷史性題，涵蓋改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各個(gè)方面，統(tǒng)攝經(jīng)濟(jì)、政治、化、社會(huì)和黨的建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展。
上述材料體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？(11分)
詳解答案
1 A [解析] A正確說明了材料所述做法的原因；B關(guān)于哲學(xué)的任務(wù)表述錯(cuò)誤；C表述錯(cuò)誤，真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華；D明顯錯(cuò)誤。
2 D [解析] 本題考查哲學(xué)的任務(wù)和作用。哲學(xué)觀點(diǎn)有正確和錯(cuò)誤之分，A觀點(diǎn)錯(cuò)誤；材料沒有提出哲學(xué)的產(chǎn)生問題，B、C與材料無關(guān)；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的指導(dǎo)作用，符合題意，應(yīng)入選。
3 C [解析] 有什么樣的思想，就有什么樣的方法論，中學(xué)生的行為是由世界觀決定的，A、B、D說法錯(cuò)誤。
4 C [解析] 從題干中“這只是具體的美德，而不是哲學(xué)的回答”可以看出，哲學(xué)并不是研究具體領(lǐng)域規(guī)律和奧秘，而是研究最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，C符合題意。
5 C [解析] A、B、D表述錯(cuò)誤；C正確說明了哲學(xué)的產(chǎn)生，也符合材料信息。
6 B [解析] 材料強(qiáng)調(diào)在社會(huì)實(shí)踐中人們逐漸產(chǎn)生和加深了對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，B符合題意，A、C、D強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的作用，不符合材料信息。
7 D [解析] A、B、C表述錯(cuò)誤；從材料看，思考、疑問在哲學(xué)發(fā)展中的作用，可以看出D。
8 D [解析] 強(qiáng)調(diào)發(fā)展哲學(xué)，體現(xiàn)了哲學(xué)的指導(dǎo)作用，但哲學(xué)對(duì)人的指導(dǎo)作用既可能是自覺的，也可能是不自覺的，且哲學(xué)有科學(xué)與否之分，起“促進(jìn)作用”說法片面，排除B、C；A與材料不符。
9 B [解析] “信則有，不信則無”強(qiáng)調(diào)的是思維對(duì)存在的決定作用，體現(xiàn)了B；A、C、D與材料不符。
10 A [解析] 引中王充否認(rèn)鬼神存在，屬于唯物主義思想，B、C、D符合這種觀點(diǎn)，A屬于唯心主義。
11 D [解析] 對(duì)于金星凌日的預(yù)報(bào)是思維正確反映存在的表現(xiàn)，是思維與存在有沒有同一性的有力實(shí)證，D項(xiàng)入選。其他各項(xiàng)均與題意不符。
12 D [解析] 題干強(qiáng)調(diào)了上帝創(chuàng)造人的精神和靈魂，是一種典型的客觀唯心主義觀點(diǎn)，D正確；A、B、C均與題意無關(guān)。
13 B [解析] “物是感覺的集合”是主觀唯心主義的表現(xiàn)。
14 D [解析] 本題主要考查對(duì)哲學(xué)中存在的“兩個(gè)對(duì)子”關(guān)系的理解。雖然從思想觀點(diǎn)上看，哲學(xué)中存在“兩個(gè)對(duì)子”，但從獨(dú)立的基本派別看，則只有唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)將“兩個(gè)對(duì)子”的關(guān)系顛倒。在哲學(xué)史上， 既有辯證法與唯物主義的結(jié)合，也有辯證法與唯心主義的結(jié)合，既有形而上學(xué)與唯物主義的結(jié)合，也有形而上學(xué)與唯心主義的結(jié)合，C項(xiàng)錯(cuò)誤。
15 A [解析] 本題考查哲學(xué)的基本問題和意識(shí)的能動(dòng)作用。材料表明人們可以通過觀察地震的前兆及時(shí)做出預(yù)防措施，①②③入選。材料沒有涉及改造世界的問題，④不選。
16 D [解析] 題干觀點(diǎn)是客觀唯心主義觀點(diǎn)，A、B、C都不屬于客觀唯心主義，故選D。
17 C [解析] ④否認(rèn)了教育在化傳承中的作用這一做法是從化的角度而不是哲學(xué)的角度說明問題的，應(yīng)排除④。
18 B [解析] 經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，政策要不斷調(diào)整，這樣才能讓決策適應(yīng)變化了的實(shí)際，屬于唯物主義觀點(diǎn)。
19 C [解析] 本題考查了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論指導(dǎo)。②③與之相一致；①哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)同時(shí)產(chǎn)生的說法是錯(cuò)誤的；④經(jīng)濟(jì)學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，隨哲學(xué)發(fā)展而發(fā)展的說法顛倒了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，同樣是錯(cuò)誤的。
20 D [解析] 解決此問題的關(guān)鍵點(diǎn)是看懂材料的主旨“哲學(xué)就是要讓人認(rèn)識(shí)自己，回到并守護(hù)自己的精神家園”，表明了哲學(xué)對(duì)人的重要性；選項(xiàng)A、B說法與材料無關(guān)；選項(xiàng)C認(rèn)為哲學(xué)只能讓人在精神上得到滿足從而否認(rèn)哲學(xué)對(duì)改造世界的作用是片面的。
21 C [解析] A說明哲學(xué)通過對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想，不符合題意；B夸大了哲學(xué)的作用，是唯心主義的觀點(diǎn)；C說明了哲學(xué)可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未，符合題意；D觀點(diǎn)錯(cuò)誤，哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分，只有真正的哲學(xué)才會(huì)對(duì)社會(huì)變革起促進(jìn)作用。
22 C [解析] 解答本題可運(yùn)用排除法，A中“決定”說法錯(cuò)誤；B中“自覺”說法錯(cuò)誤，D中“科學(xué)”說法錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。
23 B [解析] 以新的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，A項(xiàng)不選；形成了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀，解決了舊唯物主義的不徹底性，因而馬克思主義哲學(xué)是最完整的世界觀和方法論，B項(xiàng)與題意相符。任何哲學(xué)都是世界觀與方法論的統(tǒng)一，C項(xiàng)與題意不符。馬克思主義哲學(xué)從未要取代具體科學(xué)，也不聲稱是完備的知識(shí)體系，D項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。
24 C [解析] 哲學(xué)基本問題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題，或者說是思維和存在的關(guān)系問題。
25 D [解析]�、佗冖邰芫菍�(duì)科學(xué)發(fā)展觀的正確理解。
26 (1)網(wǎng)上查詢；查閱相關(guān)的報(bào)紙、新聞或圖書獻(xiàn)資料；社會(huì)調(diào)查、走訪、問卷調(diào)查；去相關(guān)部門咨詢等。(3分)
(2)①上述情況確實(shí)存在，但不能由此得出不學(xué)馬克思主義哲學(xué)對(duì)研究具體科學(xué)沒有影響的結(jié)論。(1分)②馬克思主義哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，從中概括和總結(jié)出萬事萬物的共同性質(zhì)和普遍規(guī)律，它是人類智慧的結(jié)晶，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以幫我們樹立科學(xué)的世界觀。它對(duì)具體科學(xué)的研究工作具有指導(dǎo)作用，西方國(guó)家的科學(xué)家，之所以取得巨大成就就是自覺或不自覺地遵循唯物主義和辯證法的結(jié)果。自覺學(xué)習(xí)它并以它為指導(dǎo)，可以在科學(xué)研究中減少盲目性，少走彎路，取得更大成就。(6分)③學(xué)習(xí)和理解運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)不僅對(duì)具體科學(xué)研究有指導(dǎo)作用，而且對(duì)樹立正確的人生觀 ，對(duì)正確觀察和分析社會(huì)問題，對(duì)學(xué)習(xí)、工作都有重要的指導(dǎo)作用。(3分)
27 (1)不同意。思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；相反，就是唯心主義。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題，在這個(gè)問題上存在可知論和不可知論的爭(zhēng)論。思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。所以提供唯物主義和唯心主義劃分標(biāo)準(zhǔn)的僅是哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面，我們不能忽略其第二個(gè)方面的作用。(10分)
(2)①思維和存在的關(guān)系問題。首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中遇到的和無法回避的基本問題。中國(guó)的發(fā)展也需要首先解決這個(gè)問題：存在決定思維，思維是存在的反映�？茖W(xué)的發(fā)展觀與政績(jī)觀的提出反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，是對(duì)思維和存在關(guān)系問題的正確認(rèn)識(shí)。(3分)②思維能正確認(rèn)識(shí)存在�？茖W(xué)的發(fā)展觀與政績(jī)觀正確反映物質(zhì)世界的客觀規(guī)律，能推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，所以我們必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀與政績(jī)觀。(3分)
28 (1)貝克萊把人的主觀精神當(dāng)成第一性的東西，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)；黑格爾把客觀精神看作世界的主宰和本原，其說法屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)。二者都顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，把意識(shí)當(dāng)作世界的本原。(5分)
(2)材料二中的觀點(diǎn)認(rèn)為“氣”是萬物之，把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原，屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化了。(5分)
29 哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系(1分)
(1)哲學(xué)屬于思想化的范疇，化是經(jīng)濟(jì)政治的反映�？茖W(xué)發(fā)展觀是當(dāng)今時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華。(3分)
(2)真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，是社會(huì)變革的變導(dǎo)�？茖W(xué)發(fā)展觀正確反映了當(dāng)今時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，才能促進(jìn)社會(huì)變革，推動(dòng)時(shí)代前進(jìn) 。(5分)
(3)馬克思主義是發(fā)展著的理論，與時(shí)俱進(jìn)是其精神實(shí)質(zhì)，它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。(2分)
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