李大釗連續(xù)發(fā)表了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩篇文章，頌揚(yáng)十月革命，指出它是“世界人類(lèi)全體的新曙光”，并在北京創(chuàng)辦了《每周評(píng)論》。李大釗第一個(gè)舉起了了社會(huì)主義的大旗。
新文化運(yùn)動(dòng)的后期的性質(zhì)是：
后期是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)。
新文化運(yùn)動(dòng)后期開(kāi)始宣傳馬克思主義的原因：
1.無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大，工人運(yùn)動(dòng)需要科學(xué)理論。
2.新文化運(yùn)動(dòng)造設(shè)了良好的社會(huì)環(huán)境。
3.資產(chǎn)階級(jí)政治斗爭(zhēng)的失敗。
4.愛(ài)國(guó)知識(shí)分子探索救國(guó)道路的積極努力。
5.1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利，使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子看到了“新世紀(jì)的曙光”。
李大釗及其發(fā)表的文章：
相關(guān)初中歷史知識(shí)點(diǎn)：《新青年》的創(chuàng)辦
《新青年》 ：
“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名的革命刊物。1915年，《青年雜志》創(chuàng)刊于上海，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的興起�！肚嗄觌s志》從第二卷開(kāi)始改名為《新青年》，并從上海遷到北京。陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等先后成為《新青年》的編輯和主要撰稿人。主要宣傳民主和科學(xué)，成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地。十月革命后，《新青年》開(kāi)始宣傳十月革命，介紹馬克思主義，為五四運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，一度成為黨的機(jī)關(guān)刊物。1922年7月休刊。1923年6月復(fù)刊后改為季刊，成為中共中央的理論刊物�！缎虑嗄辍穼�(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
新文化運(yùn)動(dòng)的興起：
1、背景：
政治方面，辛亥革命失敗后，列強(qiáng)支持袁世凱稱(chēng)帝，加緊侵略中國(guó)。中國(guó)先進(jìn)分子為改變這種局面尋找新的出路。
經(jīng)濟(jì)方面，第一次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)資本主義有了進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求在中國(guó)實(shí)行民主政治，以更好的發(fā)展資本主義。
思想文化方面：隨著新式學(xué)堂的建立和留學(xué)風(fēng)氣日盛，西方啟蒙思想進(jìn)一步介紹到中國(guó)，辛亥革命使民主共和的觀念深入人心。但是，袁世凱在文化領(lǐng)域掀起了尊孔復(fù)古的逆流。
2、興起：
1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦了《新青年》，大量發(fā)表抨擊尊孔復(fù)古的文章，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的興起。后來(lái)，《新青年》遷到北京，主要撰稿人還有李大釗、胡適、魯迅等。他們大多接受了西方民主和科學(xué)的思想。這些思想成為了新文化運(yùn)動(dòng)前期的知道思想。那時(shí)候，《新青年》是新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地。著名教育家蔡元培任校長(zhǎng)的北京大學(xué)，是新文化運(yùn)動(dòng)主要活動(dòng)基地。
《新青年》：
蔡元培任校長(zhǎng)時(shí)的北京大學(xué)：
北京大學(xué)的前身是京師大學(xué)堂，1898年百日維新期間，光緒同意設(shè)立京師大學(xué)堂，官書(shū)局即并入其中。戊戌政變后，京師大學(xué)堂停辦，至1902年才得恢復(fù)。1912年蔡元培任教育總長(zhǎng)時(shí)改為“北京大學(xué)�！�，后來(lái)稱(chēng)“北京大學(xué)”�？梢�(jiàn)，北京大學(xué)的演變過(guò)程是始終和中國(guó)社會(huì)的政治大背景緊密聯(lián)系在一起的。
然而，北京大學(xué)原先的名聲并不好。京師大學(xué)堂初辦的時(shí)候，學(xué)生都是在京任職的官員，差不多每個(gè)學(xué)生都有聽(tīng)差，老師講課時(shí)，要由聽(tīng)差通知：“請(qǐng)老爺上課了！”所以這個(gè)號(hào)稱(chēng)全國(guó)最高學(xué)府的京師大學(xué)堂被人戲稱(chēng)為“官僚養(yǎng)成所”。民國(guó)初期改為北京大學(xué)后，學(xué)生受科舉制度的影響，仍把大學(xué)看成是“取得官吏資格之機(jī)關(guān)”，因此校內(nèi)管理混亂，沒(méi)有多少學(xué)術(shù)氣氛；學(xué)生思想渙散，如此校風(fēng)能否扭轉(zhuǎn)，對(duì)蔡元培無(wú)疑是一個(gè)極大的考驗(yàn)。
蔡元培來(lái)到北大以后他制定了“思想自由，兼容并包”的治學(xué)方針也基于此做出了一系列的改革，這些改革在今天看來(lái)也是非常大膽和先進(jìn)的。他提出：“北大者，為囊括大典，包羅萬(wàn)眾之最高學(xué)府，無(wú)論何種學(xué)派……聽(tīng)他們自由發(fā)展�！彼摹八枷胱杂伞保俗屝滤枷肽茉诒本┐髮W(xué)得以傳播；他們“兼容并包”也是鼓勵(lì)新文化的倡導(dǎo)者去占領(lǐng)封建文化的陣地。為此，他聘請(qǐng)了許多具有新思想的學(xué)者來(lái)校任教。
他親自到陳獨(dú)秀的居所邀請(qǐng)他到北京大學(xué)主持文科；請(qǐng)剛從美國(guó)留學(xué)回來(lái)、提倡白話(huà)文的胡適，任北京大學(xué)教授；請(qǐng)李大釗擔(dān)任北京大學(xué)圖書(shū)館主任；請(qǐng)?zhí)岢挛膶W(xué)的劉半農(nóng)任教授；還請(qǐng)第一個(gè)向中國(guó)介紹愛(ài)因斯坦相對(duì)論的夏元?主持北京大學(xué)理科。這批新文化運(yùn)動(dòng)健將和學(xué)術(shù)精英的到來(lái)，使北京大學(xué)成為當(dāng)時(shí)中國(guó)思想活躍、學(xué)術(shù)興盛的最高學(xué)府，培養(yǎng)造就了一批具有新思想的青年。
相關(guān)初中歷史知識(shí)點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義
新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)：
新文化運(yùn)動(dòng)是一次前所未有的思想解放運(yùn)動(dòng)，它高舉民主和科學(xué)的大旗，引導(dǎo)人們同封建專(zhuān)制和封建思想展開(kāi)徹底的斗爭(zhēng)，打破了傳統(tǒng)的精神枷鎖，促使人們更加積極地追求救國(guó)救民的真理，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件。但是也有著對(duì)東西方文化的絕對(duì)肯定和否定，缺乏群眾基礎(chǔ)的局限性。
新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義：
1.動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。新文化運(yùn)動(dòng)前，資產(chǎn)階級(jí)維新（改良）派和革命派，在宣傳各自的政治觀點(diǎn)時(shí)，都沒(méi)有徹底地批判封建思想。經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)，封建思想遭到前所未有的沖擊批判，人們的思想得到空前的解放。
2.民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)。中國(guó)知識(shí)分子在新文化運(yùn)動(dòng)中，受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮。這就為新思潮的傳播開(kāi)辟了道路，也推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。
3.為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備。新文化運(yùn)動(dòng)啟發(fā)了民眾的民主主義覺(jué)悟，對(duì)五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)起了宣傳動(dòng)員作用。
4.后期傳播的社會(huì)主義思想，啟發(fā)了中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)和推進(jìn)革命的思想武器。這是新文化運(yùn)動(dòng)最重要的成果。
5.有利于文化的普及和繁榮。新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話(huà)文，能夠使語(yǔ)言和文字更緊密地統(tǒng)一起來(lái)，為廣大民眾所接受，從而有利于文化的普及與繁榮。
新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)步性和局限性：
進(jìn)步性民主和科學(xué)思想的弘揚(yáng)，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，并且推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展，使人們的思想尤其是青年的思想得到空前的解放。后期傳播的馬克思主義，為中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子所接受，成為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器。對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)起到了宣傳動(dòng)員作用，也有利于文化的普及和繁榮。局限性新文化運(yùn)動(dòng)是由資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者發(fā)動(dòng)的。
它有偉大的功勞，也有嚴(yán)重的缺點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者忽視人民群眾，沒(méi)有把新文化運(yùn)動(dòng)同廣大群眾相結(jié)合，使文化運(yùn)動(dòng)局限在知識(shí)分子的圈子里。他們還回避當(dāng)時(shí)對(duì)軍閥政府的實(shí)際斗爭(zhēng)，也沒(méi)有正面提出反帝的任務(wù)。以當(dāng)時(shí)的文學(xué)革命而論，雖然提出建設(shè)“國(guó)民文學(xué)”，但當(dāng)時(shí)的文學(xué)活動(dòng)也只限于一部分知識(shí)分子中，還沒(méi)有可能普及到工農(nóng)群眾中去。對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的一味批判以及對(duì)西學(xué)的全盤(pán)肯定具有片面性。
中國(guó)近代史上三次思想解放潮流：
（1）19世紀(jì)末，資產(chǎn)階級(jí)維新派與封建頑固勢(shì)力圍繞要不要變法，要不要興民、實(shí)行君主立憲制，不要提倡西學(xué)、改革教育制度，進(jìn)行了一場(chǎng)激烈的論戰(zhàn)。這是資本主義思想與封建思想的正面交鋒，形成了中國(guó)近代第一次思想解放潮流。
（2）1901-1907年，資產(chǎn)階級(jí)革命派與�；逝蓢@要不要暴力推清政府，要不要實(shí)行民族政治，要不要改變封建土地制度等問(wèn)題，展開(kāi)了一次論戰(zhàn)，使民主革命思想得到傳播，形成了又一次思想解放潮流。
（3）1915年新文化運(yùn)動(dòng)興起，以民權(quán)、平等和達(dá)爾文進(jìn)化論為知指導(dǎo)思想，以民主、科學(xué)為主要內(nèi)容，動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想和統(tǒng)治地位，在社會(huì)上掀起一股思想解放新潮流。
相關(guān)初中歷史知識(shí)點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)
新文化運(yùn)動(dòng)：
包括“五四”前期的啟蒙運(yùn)動(dòng)和“五四”后的馬克思主義思想解放運(yùn)動(dòng)。時(shí)間從1915年《新青年》創(chuàng)刊到1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨成立。1915年9月，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》。標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的興起，提出的口號(hào)是“民主”和“科學(xué)”。新文化的主要內(nèi)容有：提倡民主，反對(duì)專(zhuān)制；提倡科學(xué)，反對(duì)迷信；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)�！拔逅摹鼻捌谛挛幕\(yùn)動(dòng)，主要是傳播西方資產(chǎn)階級(jí)自由平等學(xué)說(shuō)和進(jìn)化論思想，其性質(zhì)仍屬于舊民主主義。俄國(guó)十月革命后，馬克思主義開(kāi)始廣泛傳播，已是為在中國(guó)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)和人民民主共和國(guó)作輿論準(zhǔn)備，其性質(zhì)屬于新民主主義了。
新文化運(yùn)動(dòng)：
1、背景：
西方民主、自由、平等思想傳入中國(guó)；袁世凱實(shí)行專(zhuān)制獨(dú)裁統(tǒng)治；資產(chǎn)階級(jí)要求實(shí)行民族政治。 2.開(kāi)始標(biāo)志：1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（《新青年》）；口號(hào)（兩面旗幟）：“民主”“科學(xué)”。
2、代表人物：
陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等。主陣地：《新青年》雜志。主要活動(dòng)基地：北京大學(xué)。
3、內(nèi)容：
前期（1915-1918）
提倡民主，反對(duì)獨(dú)裁專(zhuān)制；提倡科學(xué)，反對(duì)迷信盲從；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，斗爭(zhēng)矛頭指向尊孔復(fù)古的逆流。
后期（1919-1923）
宣傳馬克思主義（最早宣傳馬克思主義：李大釗《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》）。
4、意義：
是我國(guó)歷史上一次空前的思想大解放運(yùn)動(dòng)。它啟發(fā)著人們追求民主和科學(xué)，探索救國(guó)救民的真理，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件。
新文化運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)鋒芒為何是孔教：
竊取辛亥革命果實(shí)的袁世凱，為實(shí)現(xiàn)獨(dú)裁和專(zhuān)制，頒布《中華民國(guó)約法》，規(guī)定“國(guó)民教育，以孔子之道為修身之本”，推行孔教。他妄圖利用儒家的“綱常倫理”以及封建統(tǒng)治階級(jí)利用儒家維護(hù)其統(tǒng)治。以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等人為代表的進(jìn)步知識(shí)分子，從總結(jié)辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)著手，通過(guò)對(duì)辛亥革命失敗的思考，認(rèn)為以往先覺(jué)者所進(jìn)行的救國(guó)斗爭(zhēng)所以屢遭失敗，中國(guó)國(guó)民對(duì)之“若觀對(duì)岸之火，熟視而無(wú)所容心”是根本原因。由此認(rèn)定，為了建立名副其實(shí)的共和國(guó)，必須根本改造國(guó)民性�！皞惱韱�(wèn)題不解決，則政治學(xué)術(shù)，皆枝葉問(wèn)題”。面對(duì)“尊孔”逆流，他們高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，號(hào)召人們“沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)的圇圄，以求得思想的解放”，由此掀起了一場(chǎng)宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化，批判封建文化的新文化運(yùn)動(dòng)。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://douzifanli.com/chuzhong/516598.html
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