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源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，是世界文化大花園中一朵璀璨的奇葩。 文化的力量熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。才使中華文化綿延不絕、歷久彌新。中華文化不僅對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路，具有深刻的影響，而且對(duì)人類的進(jìn)步和世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

民族文化的特點(diǎn)、內(nèi)容、作用：
特點(diǎn)：博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
內(nèi)容：語(yǔ)言文字、文化典籍、科學(xué)工藝、哲學(xué)思想、道德倫理共同構(gòu)成中國(guó)民族文化的基本內(nèi)容，茶文化、酒文化、飲食文化、服飾文化、建筑文化，都是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。
作用：民族文化具有強(qiáng)大的生命力，它是中華民族綿延不絕而且愈益勃發(fā)的力量源泉。民族文化的力量熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。中華文化是團(tuán)結(jié)和凝聚各民族的思想紐帶。
地位：是世界文化寶庫(kù)中的瑰寶，是人類文明的重要組成部分。
貢獻(xiàn)：①中華文化所凝聚的生活經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐智慧，審美的魅力和情趣等，都為世界文化的豐富和發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。②眾多的世界文化與自然遺產(chǎn)閃爍著我國(guó)各族人民勤勞和智慧的光芒。

中華文化博大精深的表現(xiàn)在（中華文化的構(gòu)成） ：
①獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字；
②浩如煙海的文化典籍；
③名揚(yáng)世界的科技工藝；
④異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)；
⑤充滿智慧的中國(guó)哲學(xué)；
⑥完備而深刻的道德倫理。

認(rèn)識(shí)中華文明:
中華民族發(fā)展史不僅是一部民族文明的創(chuàng)造史，也是一部民族精神的生長(zhǎng)史，更是一部民族發(fā)展的探索史。
①中華文明為人類文明的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)；
②中華文明，是人類最早的文明之一，曾經(jīng)是世界上最先進(jìn)的文明之一；
③中華文明具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深、輝煌燦爛的特點(diǎn)；
④中國(guó)的科技文化曾在世界上長(zhǎng)期獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，為推動(dòng)世界文明的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步做出了突出貢獻(xiàn)。

文化認(rèn)同就是對(duì)本民族生活習(xí)慣的傳承，是對(duì)民族文化的延續(xù)，是對(duì)本民族價(jià)值的認(rèn)可，同時(shí)也是對(duì)本民族未來(lái)所持有的堅(jiān)定信念。

要增強(qiáng)文化認(rèn)同感:
①認(rèn)識(shí)一個(gè)民族，需要了解這個(gè)民族的文化，只有文化上認(rèn)同，才會(huì)有情感上的共鳴，才能提高民族的凝聚力，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和促進(jìn)社會(huì)安定。
②我們每個(gè)中國(guó)人的情感都與民族文化，祖國(guó)命運(yùn)緊緊相連。
③民族，國(guó)家的命運(yùn)直接影響著我們的情感；熱愛(ài)祖國(guó)，具有高度的民族自豪感，責(zé)任心，源于對(duì)民族文化的認(rèn)同。各民族人民對(duì)民族文化的認(rèn)同，能夠產(chǎn)生血濃于水的親情與親和力，使海內(nèi)外華人互相合作，共同奮斗，這是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)。

增強(qiáng)民族文化認(rèn)同的具體要求：
①增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，要積極繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德和民族精神。
②增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，要勇敢地捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)和祖國(guó)的利益，要情為祖國(guó)動(dòng)，建設(shè)祖國(guó)，報(bào)效祖國(guó)；
③增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，需要正確對(duì)待外來(lái)文化，要有分析，有選擇，有批判地借鑒和吸收，取其精華，去其糟粕。
④增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，要在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，建設(shè)和發(fā)展更加燦爛的中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。

文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn):
物質(zhì)文化遺產(chǎn)：如長(zhǎng)城，故宮，兵馬俑，蘇州園林

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：傳統(tǒng)節(jié)目，京劇，戲曲，秧歌，剪紙，刺繡，雜技，唐詩(shī)宋詞，明清小說(shuō)，中華武術(shù)
本地區(qū)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)：如泰山廟，陸公祠，便倉(cāng)枯枝牡丹園，明末書法家宋曹故居，大豐白駒鎮(zhèn)《水滸》作者施耐庵故里，東臺(tái)的北宋丞相范仲淹“讀書堂”
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：東臺(tái)發(fā)繡，義豐的龍舞，建湖的雜技，淮劇

如何正確對(duì)待民族傳統(tǒng)的文化：
中華民族傳統(tǒng)美德具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)，隨著時(shí)代的變遷和實(shí)踐的發(fā)展，其內(nèi)容和形式也在不斷豐富和發(fā)展。
①我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，注意防止和剔除民族文化中的消極，落后的成分。
②同時(shí)要積極吸收世界文化的優(yōu)秀成果；
③并在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，建設(shè)和發(fā)展更加燦爛的中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。

青少年如何傳承（如何對(duì)待）我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化：
作為中華兒女，祖國(guó)命運(yùn)是我們的情之所系，民族文化是我們的血脈精神。國(guó)運(yùn)興衰，牽動(dòng)著中華兒女的情感，我們的命運(yùn)與祖國(guó)息息相關(guān)。中華文化的營(yíng)養(yǎng)流入我們的精神血脈，造就著我們的民族靈魂。民族文化養(yǎng)育了一代代中華兒女，也把我們?cè)炀统山�染著華夏氣質(zhì)的中國(guó)青年。
珍惜民族文化不等于盲目崇拜，繼承文化傳統(tǒng)也不是要回到過(guò)去。當(dāng)代中華兒女需要站在時(shí)代的高起點(diǎn)上，不斷吐故納新，取傳統(tǒng)文化恒久之精華，去舊文化陳腐之糟粕，既堅(jiān)持自己獨(dú)特的根基，又博采世界各民族之眾長(zhǎng)，才能建設(shè)起中華民族活力噴薄、豐富多彩、昂揚(yáng)向上的共有精神家園。

了解和感悟民族文化的方式：
課堂學(xué)習(xí)、課外閱讀、藝術(shù)欣賞、社會(huì)調(diào)查、參觀古跡、訪問(wèn)民俗等多種多樣的。
增強(qiáng)民族文化素養(yǎng)要主動(dòng)學(xué)習(xí)和自覺(jué)汲取。

明確自己承擔(dān)保護(hù)文化遺產(chǎn)的義務(wù)和責(zé)任：
國(guó)家角度：
①國(guó)家立法部門應(yīng)完善立法，建立健全保護(hù)文化產(chǎn)方面的法律法規(guī)；
②國(guó)家執(zhí)法部門應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)法，堅(jiān)決打擊破壞遺產(chǎn)的違法行為；
③推動(dòng)科技創(chuàng)新，提高保護(hù)能力；
④進(jìn)一步借鑒、吸收國(guó)外的先進(jìn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)。
社會(huì)角度：
①充分發(fā)揮媒體的宣傳作用，加強(qiáng)宣傳教育，增強(qiáng)人們的保護(hù)意識(shí)。
②鼓勵(lì)繼承，發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)，民俗。
個(gè)人角度：
①認(rèn)真學(xué)習(xí)、自覺(jué)遵守遺產(chǎn)保護(hù)方面的法律法規(guī)；樹立保護(hù)文化產(chǎn)的責(zé)任意識(shí)；
②向他人、向社會(huì)宣傳保護(hù)民族文化的重要性；
③運(yùn)用法律武器同破壞產(chǎn)的行為作斗爭(zhēng)；
④為保護(hù)文化遺產(chǎn)向有關(guān)部門獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策；
⑤從自身做起，自覺(jué)保護(hù)文化遺產(chǎn)：如：游覽名勝古跡時(shí)不亂刻亂畫……

正確處理民族文化與外來(lái)文化之間的關(guān)系：
文化多元化，滿足了人們?nèi)找娑鄻踊�的文化需求，充�?shí)了人們的精神生活，開(kāi)闊了人們的視野，促進(jìn)了人們以寬廣的胸襟海納百川，豐富自己。（民族文化受到外來(lái)文化的沖擊） ①對(duì)待外來(lái)文化實(shí)行全盤肯定和全盤否定都是錯(cuò)誤的，正確的態(tài)度應(yīng)該是有分析，有選擇，有批判地借鑒和吸收，取其精華，去其糟粕。
②我們要汲取其他民族文化的優(yōu)秀文化，用人類創(chuàng)造的一切文明成果來(lái)豐富我們的精神世界。對(duì)外來(lái)文化要在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。
③同時(shí)，我們必須深深地植根于中華民族的傳統(tǒng)文化，不能割斷與傳統(tǒng)文化的血脈聯(lián)系，不能喪失我們的文化之根，不能動(dòng)搖我們的文化之基。

面對(duì)外來(lái)文化入侵，我們應(yīng)該：
正確處理民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系，認(rèn)同民族文化，不斷豐富民族文化，發(fā)展先進(jìn)文化
中華民族的傳統(tǒng)美德及作用。
①中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵。中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵豐富而深刻比較突出的有：第一：尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)；第二，見(jiàn)義勇為、匡扶正義的傳統(tǒng)；第三，誠(chéng)實(shí)守信的傳統(tǒng)等。
②重義、誠(chéng)信、勤儉、慎獨(dú)是中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中積淀而成的傳統(tǒng)美德，激勵(lì)著中國(guó)幾千年物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。中華民族的傳統(tǒng)美德具有生生不息，歷久彌新的品質(zhì)，是永不枯竭的道德資源，在今天的現(xiàn)代文明建設(shè)中，必將發(fā)揮著更大的作用。

中華文化起源：
中華民族在神農(nóng)時(shí)代以前的政治形態(tài)是部落政治，而部落的領(lǐng)袖是“巫”。這種說(shuō)法與傳統(tǒng)的認(rèn)知差異很大，在歷史上人們的認(rèn)知中“巫”是迷信的，“巫”是裝神弄鬼沒(méi)有知識(shí)的。實(shí)際上在先民的原始時(shí)代“巫”是科學(xué)家，“巫”代表知識(shí)的權(quán)威。
原荒時(shí)代，先民知識(shí)未開(kāi)，見(jiàn)大自然各種現(xiàn)象，如地面上的山川河流，氣候變化的風(fēng)雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。對(duì)于這些疑惑要想獲得答案，只有去向“巫”請(qǐng)教�！拔住睂�(duì)于這種現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)觀察，思考，分析等過(guò)程后做出的結(jié)論是風(fēng)有風(fēng)神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地?zé)o不是各有一位神在主宰。神主宰論，現(xiàn)代人看來(lái)太不科學(xué)，太迷信了。但誰(shuí)敢保證當(dāng)代科學(xué)家對(duì)宇宙現(xiàn)象所做的解說(shuō)，等千年以后，不會(huì)被推翻而指為迷信，反科學(xué)的呢？
另外，人類有兩件事情無(wú)法自己處理，必須求助于他人。一是生理的，人沒(méi)有不生病的，人生了病必須要請(qǐng)醫(yī)生診治。二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時(shí)就要請(qǐng)教他人提供意見(jiàn)作參考。心中有猶豫不決的事，要請(qǐng)教至親好友，或者向?qū)＜易稍�。在原始時(shí)代，這兩件事發(fā)生了，求助于同一人，就是“巫”。由古“?”字寫作“醫(yī)”，及卜筮的“筮”字可做證明。
（一）先談一談“巫”的治病
原始時(shí)代，先民所害的疾病是很簡(jiǎn)單的。多數(shù)是飲食不適合，所引發(fā)的腸胃病“腹瀉”之類，和氣候不適應(yīng)所引起的“感冒發(fā)燒”等。當(dāng)先民生病去求助“巫”的時(shí)候，“巫”最初也是用祈禱的方式求助于神。但是病是現(xiàn)實(shí)的，正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。聰明的“巫”便改換用食療的方法，順手采一些植物給病人吃。當(dāng)然沒(méi)有經(jīng)過(guò)白老鼠、白兔子、猴子做試驗(yàn)，直接做臨床，是非常危險(xiǎn)的事。所以病人吃的結(jié)果，有的病好了，有的沒(méi)有影響，有的更嚴(yán)重了�！拔住庇职阉�記錄下來(lái)，什樣的草治什么病，把植物的形狀繪出來(lái)。到神農(nóng)時(shí)候又把它整理歸類匯編成《神農(nóng)本草經(jīng)》”，所以傳說(shuō)的神農(nóng)嘗百草，就是指此事，絕對(duì)不會(huì)是用自己做試驗(yàn)。

（二）再關(guān)于問(wèn)事
先民所問(wèn)的事，以氣象為主。主要是為了打獵。讓我們回想一下，氣象臺(tái)具有最新的科學(xué)儀器，尚且無(wú)法預(yù)測(cè)氣象的變化，“巫”又有什么本領(lǐng)可以確實(shí)預(yù)測(cè)呢？然后“巫”發(fā)現(xiàn)對(duì)于事情發(fā)展的推斷，不如用藥治病一樣那么直接，那么明顯，會(huì)產(chǎn)生極大的落差。對(duì)于人民的問(wèn)題，又不能不回答。聰明的“巫”對(duì)于人民所提的問(wèn)題不再予以明確的答案，而改采比喻的方式給對(duì)方一個(gè)暗示。而其比喻多隨興采用民謠歌詞。一直流傳到伏羲，把歷代的“巫”回答人民的答案加以整理歸納成六十四個(gè)個(gè)案，這就是《易經(jīng)》的由來(lái)�！搬t(yī)”和“易”是一對(duì)雙胞胎，是人類文化的兩大主軸，有關(guān)《易經(jīng)》的版本流傳：在人類沒(méi)有符號(hào)文字之前，是采用結(jié)繩記事，《易經(jīng)》的八卦的“陽(yáng)爻”，“陰爻”是用一個(gè)大結(jié)，和二個(gè)小結(jié)分別做代表。一串一串繩子結(jié)掛在墻壁上就是“卦”的由來(lái)。而六十四卦是由八卦重疊而組合成的，因此每一個(gè)六十四卦的卦是由二個(gè)三爻卦相聯(lián)結(jié)，所以便稱做“連三”。又因?yàn)槿�爻卦中沒(méi)“三”這一卦，只有“山”“艮為山”。由結(jié)繩進(jìn)步到符號(hào)文字以后，把“三”連結(jié)起來(lái)就像“山”如干卦的排列是「」好像兩個(gè)山字連結(jié)起來(lái)的樣子，故把“連三”改為“連山”了。由于文明的進(jìn)步，人類知識(shí)漸開(kāi)，對(duì)周遭事務(wù)的認(rèn)知也有改變，故對(duì)“連山”易有所修訂整理。至黃帝時(shí)代，發(fā)明了文字，把原先掛在墻壁的“連山”易，修改成平面的符號(hào)。發(fā)現(xiàn)易的排列，應(yīng)該由坤干兩卦開(kāi)始。而且人類生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，為了正名故改為“歸藏”。一直延用到殷朝。周文王被紂王政治迫害，被囚在?里。周文王被囚困在?里為了避免紂王對(duì)他起謀反的疑心，所以對(duì)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的書籍不敢讀。只有弄一本“歸藏”易來(lái)讀，以示胸?zé)o大志。即是文王?里演易故事的由來(lái)。“歸藏”易經(jīng)周文王修訂整理即改名為《周易》。對(duì)《周易》發(fā)揚(yáng)最有力的是孔子。孔子周游列國(guó)反魯，六十八歲獲得《周易》，發(fā)現(xiàn)自己心中一切的疑問(wèn)，在《周易》中都可以得到滿足的答案�？鬃幼x《周易》“韋編三絕”可見(jiàn)其用功夫之勤。并為《周易》寫了十篇文章，闡揚(yáng)《周易》的理論。最后感嘆“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣！”自嘆讀易太晚了，假如在五十歲讀到《周易》的話，就不必周游列國(guó)，到處問(wèn)道了�！吨芤住方�(jīng)過(guò)孔子整理后，就定稿了，以后再也不會(huì)有人敢更改只字詞組。所以《連山》、《歸藏》、《周易》實(shí)際上是一本書，由于版本不同而書名亦有所異。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://douzifanli.com/chuzhong/276444.html

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