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閱讀下面的文字，完成5～7題。

美索不迭米亞文明是指在兩河流域間的沃土美索不迭米亞平原所發(fā)展出來(lái)的文明，主要由蘇美爾、阿卡德、巴比倫、亞述等文化組成，其中巴比倫人的成就最大。翻開(kāi)世界文明史，關(guān)于古巴比倫與亞述文化的篇章，幾十年不變的“專制統(tǒng)治”“等級(jí)制度”“奴隸制”和“灌溉農(nóng)業(yè)”等論述早已形成了根深蒂固的傳統(tǒng)。長(zhǎng)期以來(lái)，世界上很多研究西方古典學(xué)的歷史學(xué)家，包括一些專門(mén)研究城市學(xué)的學(xué)者，無(wú)視大量的考古學(xué)和文獻(xiàn)資料，否認(rèn)在古代近東存在城市這樣一個(gè)歷史事實(shí)，他們把城市的起源看作是古希臘現(xiàn)象，其中主要的依據(jù)是根據(jù)古希臘的“范例”斷定古代近東沒(méi)有“民主制”和“私人企業(yè)”。

隨著越來(lái)越多的楔形文字原始文獻(xiàn)為我們所熟知，更重要的是隨著研究方法論的不斷豐富，研究視角的“多方位”，以及系統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)理論引入亞述學(xué)注3研究，有關(guān)古巴比倫與亞述文化的一切都需要重新審視。實(shí)際上，古代兩河流域不僅存在過(guò)“原始民主制”，其城市還享有高度的自治權(quán)。雖然存在王室經(jīng)濟(jì)和神廟經(jīng)濟(jì)，但私人經(jīng)濟(jì)自始至終發(fā)揮著重要作用，有時(shí)甚至起著主導(dǎo)性作用。私人經(jīng)濟(jì)包括工商業(yè)和“農(nóng)業(yè)資本主義’’，它們的高度發(fā)展孕育了人類歷史上最早的公司形式。

古代兩河流域城市文明的傳統(tǒng)對(duì)后世的人類文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)構(gòu)成西方文明“根基”的古希臘和古羅馬文明的影響。就連現(xiàn)代的西方史學(xué)家也都承認(rèn)，古希臘和古羅馬的古典傳統(tǒng)，與古代近東的文明尤其是巴比倫、埃及和希伯來(lái)的文明，有著很深的淵源關(guān)系，深受其影響。一位西方學(xué)者指出：“今天的西方文明，與其說(shuō)起源于克里特、希臘、羅馬，不如說(shuō)起源于近東。因?yàn)槭聦?shí)上，雅利安人并沒(méi)有多少自己創(chuàng)造的文明。近東才真正是西方文明的創(chuàng)造者�！爆F(xiàn)代學(xué)者在撰寫(xiě)西方文明吏之時(shí)，多半都把關(guān)索不迭米亞文明和古埃及文明置于卷首，他們儼然已經(jīng)承認(rèn)它們構(gòu)成了西方文明史的源頭和重要組成部分。

古代美索不迭米亞的居民創(chuàng)造了世界上最早的輝煌的文明，這一文明對(duì)推動(dòng)人類的進(jìn)步發(fā)揮了巨大的作用。這里誕生了世界上第一座城市，產(chǎn)生了最早的議會(huì)制雛型，開(kāi)展了人類最早的對(duì)外貿(mào)易，創(chuàng)造了最早的職業(yè)經(jīng)理人及股權(quán)激勵(lì)形式，出現(xiàn)了第一部法典等。古代美索不迭米亞塑造的這些現(xiàn)代西方文明的原型對(duì)于我們理解現(xiàn)代西方文明的本質(zhì)具有重要啟示意義。比如美索不迭米亞人在人類文明之初摸索出的王權(quán)神化、統(tǒng)一王國(guó)意識(shí)形態(tài)等做法客觀上促進(jìn)了國(guó)家管理，它啟示我們：無(wú)論城邦國(guó)家、統(tǒng)一王國(guó)還是幅員更為遼闊的帝國(guó)，乃至現(xiàn)代西方各國(guó)，保持國(guó)家的穩(wěn)定和秩序都是國(guó)家發(fā)展和繁榮的第一要?jiǎng)?wù)，而加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)管理以達(dá)到人們?cè)谒枷肷系慕y(tǒng)一，則是保持國(guó)家穩(wěn)定和秩序的重要手段。

人類社會(huì)在經(jīng)歷了前農(nóng)業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明形態(tài)后，正向著信息文明形態(tài)邁進(jìn)。無(wú)論文明如何演進(jìn)，美索不迭米亞文明早已成為人類文明決定性的“基因”之一�？梢哉f(shuō)，美索不迭米亞文明奠定了現(xiàn)代西方文明的第一塊基石，為現(xiàn)代西方文明鑄成了最初的根本性的框架。由于原始文獻(xiàn)缺乏，現(xiàn)有材料也不均衡，我們對(duì)這一人類文明最初框架的認(rèn)識(shí)和構(gòu)建難免出現(xiàn)不均衡的狀況，為此，亞速學(xué)研究者還任重而道遠(yuǎn)。

【注】亞述學(xué)是研究古代美索不達(dá)米亞地區(qū)文明的學(xué)科，因起始于對(duì)亞述文字的研究而得名。

5．下列對(duì)“美索不達(dá)米亞文明”的理解，符合文意的一項(xiàng)是

A．美索不達(dá)米亞文明主要包括古代兩河流域的蘇美爾、阿卡德、巴比倫與亞述等文化，它是人類最早的輝煌文明。

B．美索不達(dá)米亞文明實(shí)際上就是今人所說(shuō)的古代的近東文明，它對(duì)后世人類文明有巨大影響，可以說(shuō)是西方文明的祖先。

C．美索不達(dá)米亞文明奠定和構(gòu)建了現(xiàn)代西方文明的基石及框架，是人類文明的核心基因，它決定著人類文明的走向。

D．美索不達(dá)米亞文明是一種實(shí)行原始民主制的城市文明，其經(jīng)濟(jì)的主要形式是工商業(yè)和農(nóng)業(yè)資本主義，并且出現(xiàn)了公司形式。

6．下列有關(guān)亞述學(xué)研究的認(rèn)識(shí)和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．對(duì)于美索不達(dá)米亞文明，人們?cè)缇陀醒芯浚�“專制統(tǒng)治”“等級(jí)制度’’“奴隸制’’“灌溉農(nóng)業(yè)”等是研究者給它貼上的一些標(biāo)簽。

B．用楔形文字記載的原始文獻(xiàn)是亞述學(xué)研究的重要依據(jù)，由于相關(guān)文獻(xiàn)并不完備，導(dǎo)致對(duì)這一文明框架的構(gòu)建還有許多空白。

C．在亞述學(xué)研究中，隨著研究方法和研究視角的豐富，系統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)理論的引入，人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)古代兩河流域文明。

D．西方的歷史學(xué)家，包括一些專門(mén)研究城市學(xué)的學(xué)者，均無(wú)視相關(guān)文獻(xiàn)和考古學(xué)資料，否認(rèn)美索不達(dá)米亞文明對(duì)西方文明的深遠(yuǎn)影響。

7．根據(jù)文意，下列對(duì)文章的理解和分析正確的一項(xiàng)是

A．美索不達(dá)米亞的城市文明形態(tài)之所以不被承認(rèn)，是因?yàn)闆](méi)有“民主制”和“私人企業(yè)”，從而顯得與古希臘城市文明的標(biāo)準(zhǔn)范例不同。

B．西方文明并不是來(lái)自古希臘、羅馬文化，而是來(lái)自近東文明，因此現(xiàn)代學(xué)者撰寫(xiě)的文明史不同以往，開(kāi)始把近東文明放在西方文明之前。

C．美索不達(dá)米亞文明塑造了議會(huì)、公司、經(jīng)理人、法典等許多現(xiàn)代西方文明的原型，這些文明原型構(gòu)成了西方文明最初的根本性框架。

D．美索不達(dá)米亞人意識(shí)到加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)管理是保持國(guó)家發(fā)展和繁榮的關(guān)鍵，因而開(kāi)始神化王權(quán)，統(tǒng)一王國(guó)的意識(shí)形態(tài)。

參考答案：

5．A（B．美索不達(dá)米亞文明僅僅是古代近東文明的一部分；C．“美索不達(dá)米亞文明決定人類文明的走向”屬于無(wú)中生有，“決定”一詞夸大了美索不達(dá)米亞文明的影響；D．“美索不達(dá)米亞文明是……城市文明”這一判斷文中無(wú)依據(jù)，其經(jīng)濟(jì)主要形式也不只是工商業(yè)和農(nóng)業(yè)資本主義）

6．D（有的西方歷史學(xué)家認(rèn)可美索不達(dá)米亞文明對(duì)西方文明的影響）

7．C（A．美索不達(dá)米亞的城市文明存在著“民主制”和“私人企業(yè)”，另外，“從而”一語(yǔ)使用錯(cuò)誤，因?yàn)榍昂髢?nèi)容不存在相應(yīng)的邏輯關(guān)系；B．原文并未否認(rèn)“現(xiàn)代西方文明”與“古希臘、羅馬文化”的淵源關(guān)系；D．文章沒(méi)有說(shuō)美索不達(dá)米亞人意識(shí)到了加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)管理對(duì)促進(jìn)國(guó)家發(fā)展和繁榮的作用）