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在中國氣論哲學(xué)看來，氣是宇宙之本，萬物之源。人因得天地之氣而生，這種生命之氣就必然要表現(xiàn)到藝術(shù)作品之中去，成為藝術(shù)作品的生命。美與藝術(shù)的形式，在本質(zhì)上就是一種生命的合乎規(guī)律，同時又是自由自在的運動形式，而這種運動用氣來描述，最令中國人感到心愜。書法中以表現(xiàn)宇宙節(jié)奏和生命精神為根本目的的藝術(shù)觀念，就是在元氣論哲學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

生命是由氣決定的，世界萬物皆由一團元氣構(gòu)成，這種思想，對書法的發(fā)展影響至深。書法以表現(xiàn)宇宙大化的活潑流行為根本，書法家以濕筆濡染，去摹仿天地混沌、迷離朦朧的根源之氣，并不是要刻畫出某一個固定的形象，而是著重表現(xiàn)出虛空流蕩的節(jié)奏和氤氳氣化的境界，而對于鑒賞者而言，撲面而來就是一個氣字。自然萬物均源自混元一氣，書法從根源上說，還是要寫出宇宙根源之氣。

三國時期的書法家鐘繇有兩句話，一為用筆者，天也。流美者，地也，一為筆跡者，界也。流美者，人也。他以天和地來說用筆和流美，顯示了從《周易》以來自然元氣化生萬物思想的影響。他認(rèn)為用筆的神妙莫測，隱蔽難形，就像清氣上騰、塵埃飛揚之難言；而玄妙的用筆一旦流注于筆墨，則形成了筆跡，書法的美感遂形于目前，就像濁氣下凝、聚為大地萬物一樣。書法的美，是一種動感的美，它是隨著筆墨的運動而形成的。書法家以一畫之筆跡，界破虛空，鑿破鴻蒙，所以，書法家就是要吮吸造化的元氣，發(fā)為生機流蕩的生命形式。

書法雖然是一藝之成，卻要和宇宙萬物的本原相通。因為元氣未分，所以是一個整體；因為原始混沌，所以還沒有秩序。世界大概就是從元氣混沌向理性和秩序不斷演變的。書法要追根溯源，那么，秩序的美、理性的美、分割的美、排列的美，都不是書法家追求的最高境界。這就是后來傅山所批評的俗字全用人力擺列，而天機自然之妙竟以安頓失之。書法家要回歸到那種美麗的無秩序之中去，那里有渾整的生命存在，因為秩序的美是人為的美，元氣淋漓的混沌之美才是天然的美，是大美。

有很多書法理論家都喜歡稱書法為書道。書道就是要以書達道，以書體道。道，是混沌未分之元氣，就是同混元之理。這一思想，為后來很多書法理論家所繼承。他們或言自然，或言道，或言天機，或言造化，但這些都與元氣異名而同質(zhì)，都觸及到世界的本體和書法藝術(shù)的根源，是氣的宇宙論思想在書法領(lǐng)域里的落實，或者說，是書法的形而上學(xué)。

書法本來不過是墨涂的痕跡，但我們卻把墨涂的痕跡看作是有生氣、有性格的東西。氣是是人自身勝利和精神所形成的綜合的、整體的生命力，把這種生命力灌注到點畫中去，并與宇宙永恒運動的說明精神相同構(gòu)，才是書法創(chuàng)作最后的目的。我們反復(fù)練字，就是練習(xí)并養(yǎng)成把自我生命力融入點畫的能力。中國書法強調(diào)要活，要有活趣，因為中國人是用變動的眼光來看世界的。而書法，就是要去把握和體現(xiàn)這個變動不拘的世界的風(fēng)神。

（選自崔樹強《氣：中國書法的生命》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分）（ ）

A．中國氣論哲學(xué)認(rèn)為，氣是宇宙和萬物的本和源。人得天地之氣而生，這種生命之氣表現(xiàn)到藝術(shù)作品之中，藝術(shù)作品才能獲得生命。

B．從本質(zhì)上說，美與藝術(shù)是一種生命的合乎規(guī)律的同時又是自由自在的運動形式，用氣來描述這種運動，最令中國人心愜。

C．書法不僅要刻畫固定的形象，更要表現(xiàn)出虛空流蕩的節(jié)奏和氤氳氣化的境界，從根源上說，書法就是要寫出宇宙根源之氣。

D．氣作為一種生命力，是由人的生理和精神所形成的，書法就是要將這種生命力灌注到點畫中，并與宇宙永恒運動的生命精神相同構(gòu)。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）（ ）

A．用筆者，天也。流美者，地也，意即用筆如清氣上騰、塵埃飛揚等天象之難言，一旦形成筆跡，書法的美感便形于目前，如同濁氣下凝、聚為大地萬物一樣。

B．書法的美是動感的，是隨著筆墨的運動而形成的。界破虛空，鑿破鴻蒙，書法家因而要吮吸造化的元氣，產(chǎn)生出生機流蕩的生命形式。

C．書法理論家所說的書道，是有關(guān)書法的原理、方法和技巧，其和后來一些書法理論家所說的自然天機造化等概念說法不同但實質(zhì)相同。

D．秩序的美、理性的美、分割的美、排列的美不是天然的美，而是人為的美，那里沒有渾整的生命存在，不是書法家追求的最高境界。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）（ ）

A．書法是以表現(xiàn)宇宙節(jié)奏和生命精神為根本目的的，而書法作品中撲面而來的氣，便是這種宇宙節(jié)奏和生命精神的體現(xiàn)。

B．美有有序和無序之分，無序的美里有渾整的生命存在，書法家要擺脫理性的束縛，順其自然，努力表現(xiàn)元氣淋漓的混沌之美。

C．書法雖然是墨涂的痕跡，但是有生氣和性格的，書法作品或瀟灑飄逸，或酣暢遒勁，無不體現(xiàn)著書法家自身的生氣和性格。

D．王羲之的《蘭亭集序》深受人們喜愛，就是因為其作品筆法瘦勁有神，融入了王羲之的生命力，體現(xiàn)了變動不拘的世界的風(fēng)神。

參考答案：

1．C 【解析】曲解文意，在原文第二自然段中不難發(fā)現(xiàn)這么一句并不是要刻畫出某一個固定的形象，而C 項卻說不僅要刻畫固定的形象，明顯有錯。

2．C 【解析】張冠李戴，文中說書道的道是混沌未分之元氣，是書法的形而上學(xué)，顯然不是指原理、方法和技巧。

3．B 【解析】將或然變必然，將可能發(fā)生的說成必定發(fā)生。書法家要擺脫理性的束縛不合文意，原文說的是書法家要回歸到那種美麗的無秩序之中去，那里有渾整的生命存在，這并不意味著否定理性。 守住傳統(tǒng)文化的精氣神 閱讀附答案但開風(fēng)氣不為師 閱讀附答案就業(yè)率極高的十大專業(yè)之六：風(fēng)云蘊我胸??氣象學(xué)類專業(yè)氣象與顏樂 閱讀附答案噴發(fā)英武正氣 閱讀附答案