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　　閱讀下面的文字，完成1-3題。

　�、僬軐W(xué)不等于政治，哲學(xué)家也不是政治家，有的哲學(xué)家甚至想方設(shè)法遠(yuǎn)離政治，但哲學(xué)不可能脫離政治。哲學(xué)總是具有自己獨(dú)特的政治背景，總是以自己獨(dú)特的方式蘊(yùn)涵著政治，總是具有這樣或那樣的政治效應(yīng)。馬克思之所以重視否定性的辯證法，是因?yàn)椤稗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解”。這就是說，馬克思之所以重視辯證法，背后有現(xiàn)實(shí)問題，有政治內(nèi)涵，這就是批判、否定資本主義，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和人類解放。如果我們只是看到辨證法的學(xué)理性，而沒有看到它背后的現(xiàn)實(shí)問題和政治內(nèi)涵，就沒有真正理解馬克思的辯證法，就沒有真正理解馬克思為什么強(qiáng)調(diào)辯證法在本質(zhì)上是“批判的和革命的”。往前講，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)之前，法國(guó)啟蒙哲學(xué)登上歷史舞臺(tái)，為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命搖旗吶喊。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生之前，德國(guó)古典哲學(xué)登上歷史舞臺(tái)，為德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命鳴鑼開道。往后看，海德格爾哲學(xué)“從頭到尾都是政治的”。即使解構(gòu)主義哲學(xué)也不是所謂“純粹哲學(xué)”，與政治無關(guān)。用解構(gòu)主義大師德里達(dá)的話來說，解構(gòu)主義是通過解構(gòu)既定的話語結(jié)構(gòu)來挑戰(zhàn)既定的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的政治結(jié)構(gòu)。

　�、谕瑫r(shí)，政治需要哲學(xué)。如果說“哲學(xué)家不時(shí)地以其哲學(xué)名義，投身于政治研究乃至政治進(jìn)程中”，那么，“政治家或有時(shí)利用哲學(xué)概念使其政治企圖合理化，或有時(shí)尋求哲學(xué)的忠告”（漢斯?斯魯格語）。的確如此。沒有經(jīng)過哲學(xué)論證其合理性的政治缺乏理性和邏輯力量，缺乏理念和精神支柱，很難獲得人民大眾的擁護(hù)。毛澤東之所以重視哲學(xué)，提出實(shí)事求是，就是為了批判教條主義，從而正確解決中國(guó)社會(huì)主義革命的道路問題；鄧小平之所以重視哲學(xué)，重申實(shí)事求是，就是為了批判“兩個(gè)凡是”，從而正確解決中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的道路問題。離開了這一政治背景，僅僅從學(xué)理的角度去理解實(shí)事求是，把實(shí)事求是還原為一般唯物論和認(rèn)識(shí)論原理，就索然無味。當(dāng)然，哲學(xué)命題的理論意義和政治效應(yīng)并非等值，但哲學(xué)具有這種或那種政治效應(yīng)卻是無疑的，而且同一個(gè)哲學(xué)命題在不同的歷史條件下會(huì)產(chǎn)生不同的政治效應(yīng)。

　�、壅軐W(xué)不應(yīng)成為某種政治的傳聲筒或辯護(hù)詞，因?yàn)檎軐W(xué)有自己的相對(duì)獨(dú)立性，即科學(xué)性、反思性、批判性；哲學(xué)也不應(yīng)遠(yuǎn)離或脫離政治，因?yàn)檎軐W(xué)和時(shí)代的統(tǒng)一性首先是通過其政治效應(yīng)來實(shí)現(xiàn)的。哲學(xué)的最大特點(diǎn)就在于，它是以抽象的概念體系來反映特定的社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)特定的階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益、愿望和要求。博大精深的馬克思主義哲學(xué)是這樣，明快潑辣的法國(guó)啟蒙哲學(xué)是這樣，艱澀隱晦的德國(guó)古典哲學(xué)是如此，高深莫測(cè)的解構(gòu)主義哲學(xué)也不例外。學(xué)哲學(xué)，就是要培養(yǎng)自己具有自覺的哲學(xué)意識(shí)，同時(shí)具有敏銳的政治眼光，并使二者達(dá)刮高度統(tǒng)一，從而真正理解現(xiàn)實(shí)，把握歷史趨勢(shì)。

　　（摘編白楊耕《哲學(xué)的位置在哪里》）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A. 哲學(xué)全都具有自己獨(dú)特的政治背景，全都以自己獨(dú)特的方式蘊(yùn)涵著政治，全都具有一角-的政治效應(yīng)。

　　B. 解構(gòu)主義哲學(xué)與政治有關(guān)，表現(xiàn)在通過解構(gòu)既定的話語結(jié)構(gòu)來挑戰(zhàn)既定的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的政治結(jié)構(gòu)。

　　C. 因?yàn)轳R克思重視否定性的辯證法，所以馬克思批判、否定資本主義，為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放而斗爭(zhēng)。

　　D. 政治家有時(shí)利用哲學(xué)概念使政治企圖合理化，有時(shí)需要哲學(xué)的忠告，這是政治需要哲學(xué)的表現(xiàn)。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.政治經(jīng)過哲學(xué)論證其合理性，具有理性和邏輯力量，具有理念和精神支柱，才可能獲得人民大眾的擁護(hù)。

　　B.哲學(xué)的科學(xué)性、反思性、批判性決定了它具有自己的相對(duì)獨(dú)立性，所以哲學(xué)也不應(yīng)遠(yuǎn)離或者脫離現(xiàn)實(shí)政治。

　　C.哲學(xué)具有政治效應(yīng)是一定的，但哲學(xué)命題的理論意義和政治效應(yīng)并非等值，不同的歷史條件會(huì)產(chǎn)生不同的政治效應(yīng)。

　　D．哲學(xué)學(xué)派有著共同的特點(diǎn)，但它們也有各自的特點(diǎn)，如馬克思主義哲學(xué)博大精深，解構(gòu)主義哲學(xué)高深莫測(cè)。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A.哲學(xué)與政治相輔相成，哲學(xué)家想脫離現(xiàn)實(shí)政治去研究哲學(xué)是不可能的，因?yàn)檎軐W(xué)與政治是密切聯(lián)系的。

　　B.在馬克思的辯證法產(chǎn)生之前，法國(guó)和德國(guó)的哲學(xué)都為各自國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)革命搖旗吶喊或者鳴鑼開道。

　　C.使自覺的哲學(xué)意識(shí)與敏銳的政治眼光達(dá)到高度統(tǒng)一，才能真正理解現(xiàn)實(shí)，把握歷史趨勢(shì)，這就需要學(xué)哲學(xué)。

　　D.毛澤東和鄧小平提出實(shí)事求是，都是為了批判錯(cuò)誤思想，解決中國(guó)社會(huì)主義革命或者建設(shè)的道路問題。

　　1． C(因果顛倒)

　　2． B(有兩處錯(cuò)誤�！罢軐W(xué)的科學(xué)性、反思性、批判性”不是決定“它具有自己的相對(duì)獨(dú)立性”的條件，而是“具有自己的相對(duì)獨(dú)立性”的內(nèi)容�！罢軐W(xué)也不應(yīng)遠(yuǎn)離或者脫離現(xiàn)實(shí)政治”的原因，是“哲學(xué)和時(shí)代的統(tǒng)一性首先是通過其政治效應(yīng)來實(shí)現(xiàn)的”）

　　3． 3． D(“毛澤東和鄧小平提出實(shí)事求是”概述有誤，鄧小平是“重申實(shí)事求是”)