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永州韋使君新堂記

柳宗元

將為穹谷?巖①淵池于郊邑之中，則必輦山石，溝澗壑，凌絕險(xiǎn)阻，疲極人力，乃可以有為也。然而求天作地生②之狀，咸無(wú)得焉。逸其人，因其地，全其天，昔之所難，今于是乎在。

永州實(shí)惟九疑之麓。其始度③土者，環(huán)山為城。有石焉，翳于奧草；有泉焉，伏于土涂。蛇虺之所蟠，貍鼠之所游。茂樹惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭(zhēng)植，號(hào)為穢墟。

韋公之來(lái)，既逾月，理甚無(wú)事。望其地，且異之。使命芟其蕪，行其涂。積之丘如，蠲之瀏如④。既焚既釃，奇勢(shì)迭出，清濁辨質(zhì)，美惡異位。視其植，則清秀敷舒；視其蓄，則溶漾紆徐。怪石森然，周于四隅，或列或跪，或立或仆。竅穴逶邃，堆阜突怒。乃作棟宇，以為觀游。凡其物類，無(wú)不合形輔勢(shì)，效伎于堂廡之下。外之連山高原，林麓之崖，間廁隱顯。邇延野綠，遠(yuǎn)混天碧，咸會(huì)于譙門之內(nèi)。

已乃延客入觀，繼以宴娛�；蛸澢屹R曰：“見公之作，知公之志。公之因土而得勝，豈不欲因俗以成化？公之釋惡而取美，豈不欲除殘而佑仁？公之蠲濁而流清，豈不欲廢貪而立廉？公之居高以望遠(yuǎn)，豈不欲家撫而戶饒？”夫然，則是堂也，豈獨(dú)草木土石水泉之適歟？山原林麓之觀歟？將使繼公之理者，視其細(xì)，知其大也。宗元請(qǐng)志諸石，措諸壁，編以為二千石楷法。

【注】 ①?（kān）巖：峭壁。②天作地生：天地間自然形成。③度：勘測(cè)規(guī)劃。④蠲之瀏如：蠲（juān），除卻污穢；瀏如，水清貌。

9. 對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A. 則必輦山石，溝澗壑 輦：用車載

B.有石焉，翳于奧草 奧：深

C.使命芟其蕪，行其涂。 行：行走

D.邇延野綠，遠(yuǎn)混天碧 邇：近處

9．C（行：平整，疏導(dǎo)）

10.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

A. 疲極人力，乃可以有為也

乃作棟宇，以為觀游

B. 有泉焉，伏于土涂

咸會(huì)于譙門之內(nèi)

C. 韋公之來(lái)，既逾月，理甚無(wú)事

蛇虺之所蟠，貍鼠之所游

D. 已乃延客入觀，繼以宴娛

公之居高以望遠(yuǎn)，豈不欲家撫而戶曉

10． B（B.均為介詞，“在”。A.連詞，“才”；連詞，“于是”；C.助詞，取消句子獨(dú)立性；結(jié)構(gòu)助詞，“的”D.介詞，“用”；連詞，表目的，“來(lái)”。）

11.下列對(duì)本文內(nèi)容的分析理解有誤的一項(xiàng)是

A.文章開頭先述于“郊邑”造勝景的不易，譏刺前任使君勞民傷財(cái)，窮奢極欲，為后面的描述與議論定下了基調(diào)。先放后收，構(gòu)成懸念。

B.中間兩段，一寫新堂修筑前的荒蕪頹敗，一寫新堂筑成后的美妙天然，先自然后人文，先荒蕪后治理，對(duì)比中突出了新堂之美與修筑新堂之功。

C.“將使繼公之理者，視其細(xì)，知其大也”的“大”是指文中所說(shuō)的“因俗而成化”“除殘而佑仁”“廢貪而立廉”“家撫而戶饒”等仁政舉措。

D.作者并未止于單純的描寫廳堂之新與山水之美，而是在記堂寫景之中抒寫了自己的政治見解，是“文以明道”的典范作品。

11.A（“譏刺前任使君勞民傷財(cái)，窮奢極欲”無(wú)據(jù)。）

12.把文段里劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

①逸其人，因其地，全其天，昔之所難，今于是乎在。（4分）

譯文：②怪石森然，周于四隅，或列或跪，或立或仆。（3分）

譯文：③公之因土而得勝，豈不欲因俗以成化？（3分）

譯文：12.譯文：①既要使百姓過(guò)得安逸舒適，又可順應(yīng)地形，且能保持天然之態(tài)，這種在過(guò)去很難辦到的事情，現(xiàn)在在這里出現(xiàn)了。

②奇怪的石頭繁密聳立（“陰森狀”也可），矗擁在四周（“遍布或環(huán)繞于四周”也可），有的似列隊(duì)，有的象跪伏，有的若站立，有的如臥倒。

③您順應(yīng)地勢(shì)而開辟出（“獲得”也可）美景，難道不是想順應(yīng)民俗來(lái)形成教化嗎？

【參考譯文】

如果想要在城郊或者城中建造出像幽谷、峭壁、深淵等自然景致，就必須用車子運(yùn)來(lái)山石，開鑿山澗溝壑，跨越險(xiǎn)峻的地方，使老百姓耗盡人力財(cái)力，才能夠建造出來(lái)，但如要追求那自然生成的風(fēng)貌，最終是無(wú)法辦到的。既要使百姓過(guò)得安逸舒適，又可順應(yīng)地形，且能保持天然之態(tài)，這種在過(guò)去很難辦到的事情，現(xiàn)在在這里出現(xiàn)了。

永州實(shí)際是九嶷山的余脈。那些開始規(guī)劃整治永州的人，圍著山頭修筑了永州城。城中有山石，卻被深草遮蔽著，有清泉，卻被污泥所埋沒(méi)，成了毒蛇盤伏，貍鼠出沒(méi)的地方。嘉樹和惡木，鮮花與毒草，混雜一處，競(jìng)相瘋長(zhǎng)。因此永州被稱為荒涼穢廢的地方。

韋公到永州作刺史，已過(guò)一個(gè)多月，政事治理得很出色，社會(huì)平安無(wú)事。他望著這塊土地，感到它很不平常。于是讓人鏟除荒草，挖去污泥。鏟下來(lái)的雜草堆積如山，疏通后的泉水晶瑩清澈。燒掉了雜草，疏通了泉流，奇特的景致層出不窮。清秀和污濁分開了，美景代替了荒穢。看那些樹木，就顯得清秀挺拔，枝葉舒展；看那湖水，則微波蕩漾，曲折縈回。千奇百怪的石頭繁密聳立，矗擁在四周，有的似列隊(duì)，有的象跪伏，有的若站立，有的如臥倒。石洞曲折幽深，土堆石山也峭拔高聳。于是在那里修筑房屋廳堂，作為觀賞游玩的地方。那里的各種景物，無(wú)一不適應(yīng)地形地勢(shì)，相輔相存，相得益彰，似在大廳四周呈獻(xiàn)它們的特色。新堂的外邊，高原和山連接，林木覆蓋的山腳懸崖，穿插交錯(cuò)，或隱或現(xiàn)。綠色的原野從近處伸向遠(yuǎn)方，跟碧藍(lán)的天空連成了一體。這一切，都匯集在門樓之內(nèi)。

不久使君便邀請(qǐng)各方賓客前來(lái)觀游，接著又設(shè)宴娛樂(lè)。有的人邊贊譽(yù)，邊祝賀說(shuō)：“看到您所做的一切，便知道您的心志。您順應(yīng)地勢(shì)而開辟出美麗的景致，難道不就是想順應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿袼讈?lái)形成教化嗎？您公鏟除惡木毒草而保留嘉樹鮮花，難道不就是想鏟除兇暴而保護(hù)仁者（除暴安良）嗎？您清除污泥而使清泉流淌，難道不就是想除卻貪污而提倡廉潔嗎？您登臨高處縱目遠(yuǎn)望，難道不就是想讓每個(gè)家庭都安定和富饒嗎？既然這樣，那么建這個(gè)新堂，難道僅僅是為了草木土石清泉流水怡人心意？或是為了觀賞山巒、原野和樹林的景色嗎？該是希望繼使君后治理這個(gè)州的人，能夠通過(guò)這件小事，懂得治民的大道理啊�！�

宗元請(qǐng)求把這篇記文鐫刻在石板上，嵌在墻里，編入書中，作為后來(lái)刺史們的楷模法式。

補(bǔ)充資料

集山水之勝 蘊(yùn)家國(guó)之憂

??《永州韋使君新堂記》賞讀

【摘 要】柳宗元永州十年，寫了不少歌頌清官廉吏，反映百姓疾苦的詩(shī)文，即使是銘?記序，書表啟奏之類的文章，也同樣飽含著以民為本、以國(guó)為憂的思想情感�！队乐蓓f使君新堂記》就是一篇“言在此而意在彼”，令人“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”，同時(shí)反映作者偉大人格，給讀者以深沉思考和審美愉悅的好文章。柳公借賓客的贊賀自吐胸中丘壑，寄“福我壽民”之夙愿；假新堂之造作規(guī)諷當(dāng)朝官吏，蘊(yùn)家國(guó)傾頹之深憂，從而進(jìn)一步闡明他的“官為民役”政治主張。

【關(guān)鍵詞】集勝蘊(yùn)憂；曲折有致；亦褒亦貶；鳳冠豹尾

唐代的永州相當(dāng)荒僻，絕少“山水來(lái)歸黃蕉丹荔”的好景致，也少“春秋報(bào)事福我壽民”的好官員。這里經(jīng)濟(jì)蕭條，民不聊生；加之官貪吏虐，政事不理，老百姓苦不堪言。柳公的《捕蛇者說(shuō)》便生動(dòng)地描述了這一殘酷的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時(shí)百姓特別盼望政治清明，官廉吏正。柳子厚被貶謫來(lái)永州，一心想滿足百姓要求，他“反對(duì)因循舊章，主張通達(dá)時(shí)變”，無(wú)奈名雖“司馬員外置同正員”，官拜六品，但徒有虛名而無(wú)實(shí)權(quán)，盡管有在困境中頑強(qiáng)執(zhí)著地尋找立身行道的出路的勇毅精神，有為民請(qǐng)命，替百姓干實(shí)事的愿望，終因處境太窘而無(wú)法救民于水火；也正因?yàn)槿绱�，他才特別贊賞那些“關(guān)心民謨的人，鄙視驕奢淫逸，不顧惜民隱的作風(fēng)”（孫昌武：《柳宗元評(píng)傳》）。永州十年，他寫了不少歌頌清官廉吏，反映百姓疾苦的詩(shī)文，即使是銘?記序，書表啟奏之類的文章，也同樣飽含著以民為本、以國(guó)為憂的思想情感�！队乐蓓f使君新堂記》就是一篇“言在此而意在彼”，令人“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”（《論語(yǔ)?子罕》），同時(shí)反映作者偉大人格，給讀者以深沉思考和審美愉悅的好文章。

文章開頭氣勢(shì)不凡，有懸?guī)r萬(wàn)仞之陡峻。寥寥六十幾個(gè)字，包含三層意思 ，轉(zhuǎn)而又轉(zhuǎn)，折而復(fù)折，妙不勝言。先說(shuō)“將為穹谷?巖淵池于郊邑之中”的萬(wàn)般艱苦，雖“疲極人力”亦不可得也；次寫倘能因勢(shì)賦形，“求天作地生之狀” ，造作或有希望，但事實(shí)上也“無(wú)得焉”；轉(zhuǎn)折至此，不免有些令人失望。而就在這山重水復(fù)之時(shí)，第三層忽露亮色，暗點(diǎn)賢使君“逸其人，因其地，全其天”，卻將“昔之所難”破解，一座新堂奇跡般地突現(xiàn)于斯，終于柳暗花明。這個(gè)精心構(gòu)制的開頭意蘊(yùn)頗豐：一是極現(xiàn)永州山水的詭奇怪異，亦貶亦褒，寓造作艱難之意；一是借一二層的表述暗刺統(tǒng)治者窮奢極欲，勞民傷財(cái)；一是對(duì)韋使君“逸其人，因其地，全其天”的做法表示首肯和推崇，并點(diǎn)明題旨；一是為文章的展開先行鋪墊……清代學(xué)者李扶九、黃仁黼以為：“嘗見八大家古文，最爭(zhēng)一起筆�！保ā豆盼墓P法百篇》）在柳宗元的文章中，本篇起筆極有特色，堪為奇麗的“鳳冠”。

第二段寫永州的自然環(huán)境，就文脈而言，此段為一伏，為韋使君的登場(chǎng)和新堂的落成蓄勢(shì)，與賢太守的浚理和新堂的華美形成鮮明對(duì)比。如前所述，唐代的永州荒僻得很，君不見，“有石焉，翳于奧草；有泉焉，伏于土涂，蛇虺之所蟠，貍鼠之所游。”縱有茂樹嘉葩，也只能與惡木毒卉為伍，在穢墟之中競(jìng)相瘋長(zhǎng)，自生自滅……這樣惡劣的自然環(huán)境，實(shí)在凄清荒涼，令人不寒而栗。作為一個(gè)地方官員，他會(huì)百思不得其解：早在千年以前已被秦王朝“南取百越之地，以為桂林象郡”（賈誼：《過(guò)秦論》）的轄地，怎么至今還仿佛沒(méi)有開發(fā)？歷朝歷代的父母官們除了會(huì)魚肉百姓，還會(huì)干什么呢？

現(xiàn)在有必要簡(jiǎn)單介紹韋使君其人。韋使君名宙，永州刺史。他為官比較清廉，能關(guān)心民眾疾苦，順應(yīng)民情，頗受百姓愛(ài)戴，故被尊之為“使君”。柳宗元曾在《韋使君黃溪祈雨見召?gòu)男兄领粝驴谔?hào)》一詩(shī)中描述：“驕陽(yáng)愆歲事，良牧念?畬�！币馑际钦f(shuō)，在烈日當(dāng)空，違誤農(nóng)時(shí)的大旱之時(shí)，使君為農(nóng)田的收成心焦。祈雨是否有效，無(wú)須研究，而使君憂民之所憂的情感確乎難能可貴，這與他建造新堂的“逸其民，因其地，全其天”的感悟是相通的。

韋使君來(lái)到永州，對(duì)這片神奇的土地發(fā)生了濃厚的興趣。穹崖巨谷，惡木毒卉，蛇虺貍鼠，雖聞之失色，但對(duì)于立志改革，愿為百姓干點(diǎn)實(shí)事的父母官來(lái)說(shuō)，則正是磨勵(lì)心志，大展鴻圖的有利條件。于是構(gòu)藍(lán)圖，利用已有的自然環(huán)境，“合形輔勢(shì)”，“土則因其勝，植則因其美，流則擇其清，居則望其遠(yuǎn)”；興土木，歷冬春，用了最少的人力財(cái)力，一座美侖美奐的華堂拔地而起，令人賞心悅目而又思緒萬(wàn)端。這種源于自然，高于自然且又回歸自然的美景，既薈萃了永州山水的勝景，又寄托了“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的美好情懷，更蘊(yùn)含著韋使君“逸其人，因其地，全其天”的樸素的為政思想，可給后世的“經(jīng)綸世務(wù)者”以更多的思考與啟迪，無(wú)怪乎河?xùn)|先生對(duì)華堂如此垂青，不惜用墨如潑，大加渲染，并就此借題發(fā)揮。

新堂建于唐憲宗元和七年（812），也就是柳宗元被貶至永州的第八年。據(jù)傳落成之日，使君韋宙曾大宴賓客，請(qǐng)人觀賞，并娛樂(lè)數(shù)日。“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”賢使君自然深諳此理，故于新堂剪彩之日，與僚屬同慶，幾樂(lè)而忘憂。文章至此，轉(zhuǎn)敘為議，發(fā)出正論??實(shí)際上是借題發(fā)揮。柳公借賓客之贊賀自吐胸中丘壑，寄“福我壽民”之夙愿；假新堂之造作規(guī)諷當(dāng)朝官吏，蘊(yùn)家國(guó)傾頹之深憂，從而進(jìn)一步闡明他在《送薛存義序》中提出的“官為民役”政治主張。全段連用六個(gè)反問(wèn)句，層層深入，步步逼進(jìn)。既肯定了韋使君的政績(jī)，且對(duì)賢太守提出了進(jìn)一步的要求，而在客觀上卻無(wú)情地鞭撻了更多的官吏們不能“逸其人，因其地，全其天”的倒行逆施。這些官吏不遵古訓(xùn)，不顧惜民隱，不懂得“將有作則思知止以安人”（魏征：《諫太宗十思疏》）的道理，結(jié)果畫虎不成，以致民怨沸騰，進(jìn)而動(dòng)搖日趨衰敗的唐王朝的統(tǒng)治。造作如此，為政治民修身何嘗不相類？如果父母官們懂得“因俗以成化”的道理，采取“除殘而佑仁”的措施，執(zhí)行“廢貪而立廉”的條律，百姓何至于處之倒懸，州治何至于如此混亂，國(guó)家何至于危如累卵？新堂已使“草木土石水泉”得其所，怡其人，難道當(dāng)政者就不能從中得到啟迪而頓悟？這幾句話，即事生發(fā)，小中見大，化無(wú)為有，虛實(shí)相生，抒發(fā)了柳公憂國(guó)憂民的赤誠(chéng)之情。

文章最后十?dāng)?shù)字表述了自己的愿望：“請(qǐng)志諸石，措諸壁，編以為二千石楷法�！睘槭裁匆�鐫刻在石板上，編入書中？做刺史的究竟要“楷法”什么呢？作者雖秘而不宣，但“逸其人，因其地，全其天”的主旨貫穿全篇，無(wú)須挑明??永州柳廟前有一副由清代五州知事楊翰撰寫的楹聯(lián)，后移至柳州柳侯祠，是贊柳公的：“山水來(lái)歸黃蕉丹荔，春秋報(bào)事福我壽民。”永州十年，柳司馬“楷法”先賢，身體力行，終于達(dá)到這樣的境界，令后人景仰思考??這是一個(gè)十分出色的豹尾。

縱觀全篇，方悟“逸其人，因其地，全其天“乃為文眼，行文無(wú)一處不現(xiàn)此理，無(wú)一語(yǔ)不蘊(yùn)其玄：造作應(yīng)如此，修身應(yīng)如此，治家應(yīng)如此，治國(guó)平天下亦應(yīng)如此，故此文是一篇充滿哲理，寄憂國(guó)憂民之苦心于其中的佳作名篇。至于本文描述之形象生動(dòng)，意境之幽深高遠(yuǎn)，哲理之耐人尋味，用語(yǔ)之雕琢精妙，音韻之和諧雅致，亦可為學(xué)子們“楷法”也。