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別梁日孚序

【明】王陽(yáng)明

進(jìn)士梁日孚攜家謁選于京，過(guò)贛，停舟見(jiàn)予。始與之語(yǔ)，移時(shí)而別。明日又來(lái)，與之語(yǔ)，日昃而別。又明日又來(lái)，日入而未忍去。又明日則假館而請(qǐng)受業(yè)焉。同舟之人強(qiáng)之北者開(kāi)譬百端，日孚皆笑而不應(yīng)。皆囂且異，其最親愛(ài)者曰：“子戒僮仆，聚資斧，具舟楫，又挈其家室，經(jīng)營(yíng)閱歲而始就道。行未數(shù)百里而中止，此不有大苦，必有大樂(lè)者乎？”日孚笑曰：“未易以語(yǔ)子也。病狂喪心者方其昏逸?亂赴湯火蹈荊棘莫不恬然自信比遇良醫(yī)始蘇然以醒。告之向之所為，又始駭然發(fā)苦；示之所從歸之途，又始欣然以喜，且恨遇斯人之晚也。彼病狂不復(fù)者反從而哂唁之，以為是變其常。今吾與子之事，亦何以異于此矣？”無(wú)何，予以軍旅之役出，而遠(yuǎn)日孚者且兩月。及旋，而日孚居然以待！既以委其資斧于逆旅，歸其家室于故鄉(xiāng)，若將終身焉。日孚出于流俗，殆孟子所謂“豪杰之士”者矣。三月，其母使人來(lái)謂曰：“姑北行，以畢吾愿，然后從爾所好。”日孚請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;焯焉能一日而去夫子！將復(fù)赴湯火，蹈荊棘矣！”予曰：“其然哉？子以圣人之道為有方體乎？為可拘之以時(shí)，限之以地乎？子務(wù)醒其心！”日孚良久曰：“焯近之矣。圣人之道，求之于心，故不滯于事；出之以理，故不泥于物；根之以性，故不拘以時(shí)；動(dòng)之以神，故不限以地。奚必恒于夫子之門(mén)乎？焯請(qǐng)暫辭而北。”予莞爾曰：“近之矣！近之矣！”（有刪節(jié)）

17．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是

A．經(jīng)營(yíng)閱歲而始就道 就道：上路

B．無(wú)何，予以軍旅之役出 無(wú)何：無(wú)可奈何

C．又明日則假館而請(qǐng)受業(yè)焉 假館：租屋

D．既以委其資斧于逆旅 逆旅：旅館、客棧

18．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

A．始與之語(yǔ)，移時(shí)而別 故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣

B．始蘇然以醒 予分當(dāng)引決，然而隱忍以行

C．圣人之道，求之于心 季氏將有事于顓臾

D．遠(yuǎn)日孚者且兩月 臣死且不避，卮酒安足辭

19．下列對(duì)本文的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是

A．陽(yáng)明先生外出將近兩個(gè)月后發(fā)現(xiàn)梁日孚居然還在等他，使他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到梁日孚是誠(chéng)心向自己討教，并且真誠(chéng)面對(duì)學(xué)問(wèn)的。

B．梁日孚身為進(jìn)士，本是想進(jìn)京等候選拔當(dāng)官的，但經(jīng)過(guò)贛時(shí)遇到陽(yáng)明先生后，卻不顧同船的百般勸說(shuō)，打算放棄北行，跟隨陽(yáng)明先生研究學(xué)問(wèn)。

C．陽(yáng)明先生因?yàn)橛辛喝真诘拇嬖�，更加嘆服圣人的學(xué)問(wèn)只要赤誠(chéng)面對(duì)，就不會(huì)有達(dá)不到的狀況。他覺(jué)得梁日孚實(shí)在是孟子說(shuō)的“豪杰之士”。

D．梁日孚深悟陽(yáng)明先生的學(xué)問(wèn)之道，因此不再受困于人間的湯火與荊棘，暫時(shí)奉師命北上做官，完成老師對(duì)他的期望。

20．用“/”給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹?/p>

病 狂 喪 心 者 方 其 昏 逸 ? 亂 赴 湯 火 蹈 荊 棘 莫 不 恬 然 自 信 比 遇 良 醫(yī) 始 蘇 然 以 醒

21．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）

⑴今吾與子之事，亦何以異于此矣？（2分）

⑵予以圣人之道為有方體乎？為可拘之以時(shí)，限之以地乎？（4分）

參考答案：

17、B 不久

18、B(同“而”，表修飾連詞。 A ①連詞，表修飾②連詞，卻 C①介詞，從②介詞，對(duì) D①副詞，用于數(shù)量詞之前，表示接近這個(gè)數(shù)字，可譯為“大約”“接近”②連詞，尚且

19、D（奉母親之命北上做官，完成家族的期盼）

20、病狂喪心者，方其昏逸?亂，赴湯火，蹈荊棘，莫不恬然自信。比遇良醫(yī)，始蘇然以醒。

21、(1)現(xiàn)在我和先生之間發(fā)生的事情，和它又有什么不一樣呢？

（2）你覺(jué)得圣人的大道真有固定的形體嗎？大道能被時(shí)空限制住嗎？

文言文參考譯文

進(jìn)士梁日孚攜帶家眷赴京城吏部應(yīng)選，途經(jīng)贛江，停船靠岸來(lái)拜訪(fǎng)我。才開(kāi)口同他談話(huà)，不久就告辭了。第二天再來(lái)，同他談話(huà)，太陽(yáng)偏西，辭別歸家。第三天又登門(mén)拜訪(fǎng)，直到太陽(yáng)下山仍不愿離開(kāi)。第四天就租房住下且請(qǐng)求允許拜我為師跟從學(xué)習(xí)。同船中希望梁日孚北上京城的人想盡辦法開(kāi)導(dǎo)勸說(shuō)，梁日孚都笑而不答。大家都喧嘩不停且感到莫名奇怪，他最親近喜愛(ài)的人對(duì)他說(shuō)：“您告誡仆役，備辦旅費(fèi)，準(zhǔn)備船只，又?jǐn)y家?guī)Э�，�?jīng)過(guò)一籌劃才上路。走了不到幾百里就中途停下，這其中原因不是有大苦，就一定有大樂(lè)吧？”梁日孚笑著說(shuō)：“很難跟你說(shuō)這些啊。言行昏亂荒謬的人，當(dāng)他迷亂逸樂(lè)兩眼昏花之時(shí)，奔赴湯火，踩踏荊棘，沒(méi)有不滿(mǎn)不在乎自信滿(mǎn)懷。等到他遇到了良醫(yī)，才如夢(mèng)方醒。告訴他先前的所作所為，又才驚訝萬(wàn)分大倒苦水；指示他的言行應(yīng)該回歸正途，又才面露喜色，而且遺憾自己和這個(gè)人相見(jiàn)太晚。那些言行昏亂荒謬沒(méi)有回復(fù)常態(tài)的人反而接著來(lái)譏諷他，慰問(wèn)他，認(rèn)為他一反常態(tài)�，F(xiàn)在我和先生之間發(fā)生的事情，同它相比有什么不同呢？不久，我因要服軍役外出，離開(kāi)梁遠(yuǎn)日孚將近兩個(gè)月。

等到回家，可梁日孚竟然一直等著我！他把旅費(fèi)托付給旅館，讓他的家眷回到家鄉(xiāng)，好像要在此終老一生。梁日孚超出世間平庸的人，大概是孟子所說(shuō)的“豪杰之士”吧。這三月，他的母親派人來(lái)對(duì)他說(shuō)：“你暫且北上京城應(yīng)選，來(lái)讓我們家族的愿望實(shí)現(xiàn)，這樣以后隨便你按照自己的喜好行事。”梁日孚請(qǐng)求我留下他說(shuō)：“我怎么能離開(kāi)先生一天�。∥乙坏╇x開(kāi)，又要奔赴湯火，踩踏蹈荊棘了！”我說(shuō)：“一定要這樣嗎？你覺(jué)得圣人的大道真有固定的形體嗎？大道能夠被時(shí)間限制、被空間限制嗎？你一定要讓自己的心保持清醒狀態(tài)。”梁日孚過(guò)了很久說(shuō)：“我慢慢地接近圣人的大道了。圣人的大道，在心里追求，所以不被繁事阻滯；用理性表達(dá)，所以不被外物拘泥；用性靈培育，所以不被時(shí)間限制；用精神駕馭，所以不被空間控制。為什么一定要長(zhǎng)期地呆在先生的門(mén)下呢？我請(qǐng)求先生允許我暫且告辭北上京城應(yīng)選。”我微笑著說(shuō)：“你真的接近圣人的大道了��！你真的接近圣人的大道了啊！”