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現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)吉祥圖形元素的融入

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營(yíng)造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)。它的形成不是一個(gè)偶然藝術(shù)現(xiàn)象，而是千百來中華民間、民族藝術(shù)和民俗文化沉淀的結(jié)果，是中華民族思想文化得以傳承的源泉。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是由一種特殊文字或圖像組成的大眾傳媒符號(hào)，它的基本功能是以圖形傳達(dá)信息，它的表現(xiàn)手段是利用圖形、文字構(gòu)成具體可見的象征性的視覺符號(hào)，并將這一視覺符號(hào)中的內(nèi)容 、信息、觀念傳達(dá)出去，影響觀者的態(tài)度、看法和情感，從而樹立品牌形象。作為溝通的媒介，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是人類文明高容量的載體，是人類文化的縮影。出于追求美好、祈求吉祥平安的目的，將傳統(tǒng)吉祥圖形結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，這是具有民族性、 時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。

吉祥是中國(guó)人對(duì)萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它從一個(gè)方面反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。吉祥符號(hào)的出現(xiàn)源于吉祥意識(shí)的產(chǎn)生，吉祥意識(shí)的產(chǎn)生來源于古人對(duì)生活的不安定感。先民們對(duì)人類自身疾病、瘟疫和死亡充滿迷惑和畏懼，以為是魔鬼侵入體內(nèi)作怪，于是創(chuàng)造出他們認(rèn)為魔鬼害怕的形象，作為保護(hù)神，于是，圖騰出現(xiàn)了。 圖騰的實(shí)體是某種動(dòng)物、植物、無生物或自然現(xiàn)象，甚至是人為創(chuàng)造出來的形象，原始人最初將圖騰當(dāng)作祖先崇拜，然后將圖騰認(rèn)作保護(hù)神，繼而有了圖騰符號(hào)、圖形等。這一點(diǎn)與當(dāng)今現(xiàn)代企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)的內(nèi)容，其中包括吉祥物、象征圖形等，在形式上是多么接近！因此把傳統(tǒng)吉祥圖形運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志形象中更能體現(xiàn)企業(yè)的文化意蘊(yùn)。

幾千來，傳統(tǒng)吉祥圖形具有鮮活的生命力，與它和我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)、文化淵源、情感表達(dá)方式有密不可分的關(guān)系。它蘊(yùn)涵著中華民族永恒的精神內(nèi)涵，表達(dá)了人們驅(qū)惡除害，求吉祈福，希望健康、長(zhǎng)壽、興旺、發(fā)達(dá)等美好的愿望，是其他文化藝術(shù)的開端。不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣地心存向往，因而傳統(tǒng)吉祥圖形蘊(yùn)含的意味同樣適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念，適用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)。

傳統(tǒng)吉祥圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合，不僅是對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖形的借鑒，而且是對(duì)中國(guó)文化的藝術(shù)精神的繼承。借鑒不是對(duì)傳統(tǒng)的重復(fù)，而是以“設(shè)計(jì)”為主的對(duì)傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色；或者把傳統(tǒng)吉祥圖案的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中來，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性。

在繼承的基礎(chǔ)上，我們把傳統(tǒng)吉祥圖形的精神元素融入到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的表達(dá)中，使傳統(tǒng)的文化精神與現(xiàn)代的語言因素相結(jié)合，使標(biāo)志既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化又富有時(shí)代特色，這樣必定會(huì)使我國(guó)的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)煥然一新，更具魅力。

7．從原文看，下列對(duì)“現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)”的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）

A．現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是用一種特殊圖像組成的大眾傳媒符號(hào)實(shí)現(xiàn)其以圖形傳達(dá)信息的基本功能的。

B．作為溝通的媒介，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是人類文化高容量的載體，是人類文明的縮影。

C．只要將傳統(tǒng)吉祥圖形結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志之中就能設(shè)計(jì)出具有民族性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代標(biāo)志。

D．為了樹立品牌形象，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)利用圖形、文字構(gòu)成具體可見的象征性的視覺符號(hào)，并將其內(nèi)容 、信息、觀念傳達(dá)出去，以影響觀者的態(tài)度、看法和情感。

8．下列各項(xiàng)，不屬于分析“傳統(tǒng)吉祥圖形具有鮮活生命力”原因的一項(xiàng)是（ ）

A．傳統(tǒng)吉祥圖形和我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)、文化淵源、情感表達(dá)方式有密不可分的關(guān)系。

B．傳統(tǒng)吉祥圖形起源于圖騰，其實(shí)體是某種動(dòng)物、植物、無生物或自然現(xiàn)象，甚至是人為創(chuàng)造出來的形象。

C．傳統(tǒng)吉祥圖形表達(dá)了人們驅(qū)惡除害，求吉祈福，希望健康、長(zhǎng)壽、興旺、發(fā)達(dá)等美好的愿望。

D．傳統(tǒng)吉祥圖形蘊(yùn)涵著中華民族永恒的精神內(nèi)涵，是其他文化藝術(shù)的開端。

9．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（ ）

A．傳統(tǒng)吉祥圖形的形成不僅僅是一個(gè)偶然藝術(shù)現(xiàn)象，更是中華民間、民族藝術(shù)和民俗文化千百來沉淀的結(jié)果。

B．吉祥是中國(guó)人對(duì)萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。

C．傳統(tǒng)吉祥圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合，不僅是對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖形的借鑒，而且是對(duì)中國(guó)文化的藝術(shù)精神的繼承。

D．傳統(tǒng)吉祥圖形的精神元素融入到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，使標(biāo)志既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化又富有時(shí)代特色，可能會(huì)使我國(guó)的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)煥然一新，更具魅力。

參考答案：

7．D（A．以偏概全，“特殊圖像”應(yīng)為“特殊文字或圖像”；B．概念錯(cuò)位，“人類文明”“人類文化”應(yīng)互換；C．曲解條件，前后內(nèi)容不是充分條件關(guān)系）

8．B（介紹其起源，不屬其原因）

9．C（A．不是遞進(jìn)關(guān)系，而是對(duì)比性并列關(guān)系“不是……而是……”。B．范圍擴(kuò)大，原文是“從一個(gè)方面”反映。D．原文是“必定會(huì)”，這里改變了肯定意味）