第一章 叩開想象之門第一節(jié) 神奇的想像力
關(guān)于想象，伏爾泰曾有平白但深邃的話語，他說：“想象是每個有感覺的人都能切身體會的一種能力；是在腦子里擬想出可以感覺出來的事物的能力。這種機能與記憶有關(guān)，我們看到人、動物、花園，這些知覺便能通過感官而進入頭腦，記憶將它們保存起來，想象又將它們組合。古希臘神稱文藝女神為‘想象的女兒’，其原因便在這里。”
一位政客，一位地質(zhì)學(xué)家，一位詩人，在外出旅游度假時，被土匪追殺，他們必須穿越一片渺無人跡的沙漠才能逃生。兩天了，由于沒有水，他們明顯地感受到了死亡的威脅。
政客說：“誰要是給我們送上一箱礦泉水，我回去后一定會對他提拔重用。”
地質(zhì)學(xué)家說：“我們還是實際一點吧，尋找水源！”但直到精疲力竭，仍然找不到水源。
第三天早上，詩人早早地醒了。面對著一望無垠的荒漠，他放開了想像力的韁繩：要是我們正置身于一片大綠地該多好呀！山泉叮咚，溪流靜淌，陽光也柔柔地照著大地，把樹葉上的露珠折射成一顆顆晶瑩剔透的珍珠……樹葉上的露珠？！詩人突然想起了什么，急忙向一棵樹奔去。果然，樹葉上還殘留著一些未完全蒸發(fā)掉的露珠的痕跡。“我們有救了！”他歡呼起來。
于是每日的后半夜，他們就想辦法啜飲樹葉上剛凝結(jié)還來不及蒸發(fā)掉的露珠。一個星期后，他們奇跡般地出現(xiàn)在了荒漠的另一頭……
是想像力救了他們的命！
忘記是什么時候聽誰說過一句讓我刻骨銘心永世不能忘記的話?沒有做不到的，只有想不到的。在想像力這個能力上，人和人真的差得太遠了。毋庸置疑，想像力推動了世界的進步。沒有愛因斯坦的冥思苦想，******這玩意兒得晚那么幾十年才能拿出來嚇唬人，被核彈嚇破了膽子的日本人腦子卻沒銹掉，依靠想像力給世界帶來不計其數(shù)的低廉好使的電子產(chǎn)品，我們應(yīng)該感謝他們才對。這些都是在技術(shù)領(lǐng)域，想像力帶給人類的好處。
黑格爾曾經(jīng)說過：“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。”這充分說明了想象對于藝術(shù)的重要性。比如神話，中華民族早期的幻想可謂比比皆是。比如有人說《封神榜》中的雷震子是最早的個人飛行器。嫦娥奔月甚至被一些人奉為女權(quán)主義的經(jīng)典文獻。
其實，對于各行各業(yè)來說，想像力都是極其重要的能力。沒有它，人類面臨的將是枯寂無味、可憎可厭的世界與生活。對于富有創(chuàng)新能力的個人或組織而言，想象猶如一雙翅膀，有了它才能自由地飛翔。當然，前述的聯(lián)想如同雙足，有了它才能腳踏實地�？偠灾�，想象是
創(chuàng)新能力的支柱，否則，人類創(chuàng)新的大廈終究是難以聳立的。
即將到來的時代是由想像力所統(tǒng)治的世界�，F(xiàn)在，人們辛辛苦苦做出來的許多力氣活，計算機可以毫不費力地把它們有條有理地做出來�？墒�，要把計算機無法做到的富有創(chuàng)造性的事物做出來，這就需要發(fā)揮我們無窮無盡的想像力。
從根本上來說，創(chuàng)造出新事物的想法就是從想像力出發(fā)的，一個國家的前途也是由它擁有多少想像力豐富的人來決定的，與畢業(yè)于優(yōu)秀大學(xué)的成績突出、頭腦聰明的人相比，我們社會更需要具有超群想像力和膽量的人才。
想像力這么神奇，那么它到底是什么？
想像力是指把通過書本、實踐得到的各種知識綜合起來，創(chuàng)造出新事物的能力。想象就是把某件東西提前想出來。另外，想象也包括空想，即把實際上并不存在的東西想象出來。然而，在想像力的基礎(chǔ)上，要想象的事是源于實際生活中的。
任何國家都有許多神話故事，神話是不可能用科學(xué)來證明的，也不是實際生活中存在的事情，神話正是人類發(fā)揮想像力的結(jié)果。例如古代希臘神話、古羅馬神話等等，都是大家熟悉的具有代表性的神話。也許你會這樣問：“在科學(xué)如此發(fā)達的今天，數(shù)千年前的神話有什么意義呢？”可是，不知道神話故事就不能正確地理解世界藝術(shù)的歷史。因為，神話是人類想像力的產(chǎn)物，它是滲透于哲學(xué)、宗教、音樂、美術(shù)等各個領(lǐng)域的文化基礎(chǔ)。正是由于想像力的存在，人類才開始了所有創(chuàng)造性的活動。迪斯雷利指出：“想像力統(tǒng)治著整個世界。”愛因斯坦認為：“想像力比知識更重要。”
有一年夏天，酷暑逼人，烈日炎炎。魯班所在的魯國國王要魯班帶領(lǐng)民工蓋一座宮殿，限期三年完工。那時候造房子，所用的材料基本上都是木頭。魯班算了一下，三年時間上山砍木頭都很緊張，別說蓋成宮殿了。但國王根本不了解這些情況，他的話又是“圣旨”，不能更改的。這怎么辦呢？魯班愁極了。
頭幾天，魯班帶人上山砍樹，精心挑選結(jié)實粗大的木材，但用刀斧砍時，進度非常慢。大家累得精疲力竭，也砍不了多少棵。魯班心里非常著急。
一天，天剛蒙蒙亮，魯班又在山上找樹了。一不注意，絲茅草把他的手劃破了，滲出了血。魯班順手摘了一片草葉，發(fā)現(xiàn)葉子邊緣長著許多排列規(guī)則的小細齒。魯班的眼睛盯著草葉，心里突然一亮：有鋸齒的工具一定也是鋒利的。他立即用大毛竹做試驗，做了一條有許多小鋸齒的竹片，拿到小樹上一試，效果不錯。只是毛竹的硬度不夠，拉了一會兒就磨損了。魯班馬上下山，找到鐵匠打了一條帶有小鋸齒的鐵片，和徒弟上山試驗，兩人一來一回地拉，很快就把一棵大樹鋸倒了。
鋸就這樣發(fā)明出來了，當然，宮殿也如期蓋成了。
想像力就這么神奇！看到空中飛翔的鳥兒便想到人也能像鳥兒一樣在天空飛翔，從而，就有了飛機這項偉大的發(fā)明。因此，我們不必因為自己的想法是空想而焦急。
達芬奇在５００年前就已經(jīng)設(shè)計出了飛機的結(jié)構(gòu)，為人類實際制造飛機作出了很大努力。只不過受當時的許多技術(shù)水平的限制而未能實現(xiàn)，但由于他偉大的想像力，才有了后來萊特兄弟發(fā)明飛機的可能。
上蒼給了我們所有人想像力這一令人感激的禮物，卻沒有給所有人可以發(fā)揮這想像力的能力，取而代之的則是，它給了我們堅韌不拔的毅力與耐心。像愛因斯坦、牛頓這樣的人，他們不僅僅是停留在普通人不著邊際的想象上，而是發(fā)揮了敏捷的想像力，克服了重重困難，把理想變?yōu)楝F(xiàn)實，因此，成為值得大家學(xué)習(xí)的偉大人物。
那些對人類的發(fā)展有巨大貢獻的天才們，小時候大部分都是讓人傷腦筋的“傻孩子”�？墒撬麄�?nèi)糁煌Ａ粼谠�，那也就與普通人沒有什么區(qū)別了。而他們之所以與普通人不同就在于：天才們?yōu)榱艘炎约旱南胂�，即在頭腦中浮現(xiàn)的空想，變?yōu)楝F(xiàn)實，作出了巨大的努力，而普通人卻僅僅停留在想象的表面，要知道“天上不會掉餡餅”，機遇只光顧有準備的人。
一個人的生活是受制于潛意識的本能反應(yīng)，還是把自己的行為牢牢地置于清醒意識和理智的控制之下，這是有著根本區(qū)別的兩種生活方式。我們應(yīng)該培養(yǎng)想像力，巧用想像力，再付出努力，那么心想就會事成！
第一章 叩開想象之門第二節(jié) 多彩的想象
人腦對原有的記憶表象進行加工改造，創(chuàng)造新形象的過程，就是想象。人們要回想經(jīng)歷過的事情，這便要有想象�，F(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活，為青少年拓展了十分廣闊的想象空間。由于言語交往的頻繁，語詞信息不斷的刺激，他們經(jīng)常產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)知識的想象。由于每個人的認識與經(jīng)歷不同，原有表象經(jīng)過不同人的加工改造，會創(chuàng)造出具有不同特色的新形象。
想象具有自由、開放、浪漫、跳躍、跨越、多向、生動、形象、夸張、變形等心理活動特點。它使思維之流逍遙神馳、恣意汪洋。由于它能隨意組合，因而能產(chǎn)生眾多的新奇、怪誕的觀念；由于它能超越時空，因而其心理組合具有超現(xiàn)實性、超前性；由于它主要是以意象和知覺形象為思維元素，因而它具有整體性、綜合性、形象性、生動性、快捷性和思維經(jīng)濟性。
宋徽宗是一個書畫高手，他曾用“踏花歸去馬蹄香”為題，令考生作畫，“取其意境超拔者為上”，由此來檢驗考生的觀察與聯(lián)想能力。
題目一出，許多應(yīng)試考生幾乎都只是從正面落筆，畫了滿地的落花，畫了飛馬踏花而過。由于這些畫是以呆板的畫面去圖解詩句，而毫無想象創(chuàng)造，沒有藝術(shù)底蘊，自然都落選了。但有位應(yīng)試者卻借助于過人的想像力別出心裁，使畫面充滿了靈氣。在這幅畫的畫面上有匹奔騰的馬，馬蹄旁邊有幾只蝴蝶，翩翩起舞，并追著馬飛，此外便沒有別的什么了。趙佶一看，拍案叫絕，御筆一揮，宣布錄取。
看到這里，那么我們明白這幅畫到底好在哪里嗎？好就好在它避開了對詩句的機械圖解，用豐富的想象，奇特的構(gòu)思，傳出了詩句的韻味與意境，并洋溢出了一個“香”字來：蝴蝶為什么繞著馬蹄翩翩起舞呢？那不正是馬蹄上沾著落花的香氣嗎？而馬蹄上之所以沾滿香氣，不正是因為馬兒從滿地落花處“踏”過來的嗎？畫家給讀者留下了回味的余地；而讀者又可以憑自己的想象，悟出畫家所要表現(xiàn)的詩情畫意。
想象是人類特有的高級復(fù)雜的心理活動。想象具有廣闊性，與邏輯思維和批判性思維不同，想象具有廣闊的空間。正如盧梭所言：“真實的世界有止境，想象的世界則無止境。”想象來往穿梭于真實與虛構(gòu)之間，它使虛實相互轉(zhuǎn)化，它是真實之母，也是神奇幻想之源。
然而，由于想象具有夸張、變形、虛構(gòu)、異構(gòu)等特點，因而，它一方面有助于求知和理解，另一方面又由于具有欺騙性而充滿危險，想象能把思想觀念和創(chuàng)造性虛構(gòu)聯(lián)系在一起。在想象中，所有的東西都能呈現(xiàn)為新形態(tài)，因而，也會出現(xiàn)邏輯思維和批判性思維。
所不能接受的結(jié)果是，在１７世紀至１８世紀的法國文明中，想象是和直覺本能、異想天開、步入歧途、徘徊游蕩、愚蠢荒唐以及瘋狂的本源相聯(lián)系的。
想象還具有生動形象的特點，這是眾所周知的事實。想象的生動形象性不僅使想象具有隱喻功能、類比功能、啟發(fā)和暗示功能，而且，還使想象具有快捷、經(jīng)濟、有效的特點，使人們能夠方便、迅速地把握事態(tài)的總體特征，理解復(fù)雜的關(guān)系。這些特點使得想象尤為適合于土木工程設(shè)計、藝術(shù)創(chuàng)作和技術(shù)發(fā)明以及科學(xué)理論探索過程中的理想實驗。在土木工程中，如果計劃中的橋梁或建筑要以某種方式改變，人們需要在頭腦中想象它們將要具有什么樣的模樣。在技術(shù)發(fā)明中，生動形象的想象更為重要，因為，在這里，不僅要大腦把發(fā)明的東西想象出來，而且，還要把它通過操作實現(xiàn)出來。換言之，技術(shù)發(fā)明需要兩種想象：設(shè)計想象和預(yù)演想象。
想象有不同的分類。有人把想象分為科學(xué)想象和藝術(shù)想象，前者更有抽象性、普遍性和精確性，后者有具象性、個別性、整體性和模糊性；也有人把想象分為：形式的想象和內(nèi)容的想象，熱烈的狂野的想象和冷靜的理智的想象；還有人把想象分為積極的想象和消極的想象。消極的想象是就一個題目進行幻想，就是有意使思想消極地集中在這個題目上，使其順著思緒發(fā)生的軌道行進，只有在不出成果時才停止，通常是任其自然形成，自然分支，直到產(chǎn)生有用且有趣的結(jié)果；還有人把幻想、奇想、妙想、構(gòu)想、夢想、聯(lián)想、分想等都視為想象的形式，或認為它們多少與想象有些關(guān)系。比如，毛姆就認為，幻想是創(chuàng)造性想象的基礎(chǔ)。
奧斯本按想象的價值把想象分為３類：
第一，荒誕的、無價值的、非創(chuàng)造性的想象；
第二，有一定價值和創(chuàng)造性（或趨向創(chuàng)造性）的想象；
第三，富有創(chuàng)造性的想象。
第一類想象通常是一種消極的虛構(gòu)，它往往對想象者的身心有害。神經(jīng)官能癥患者常常用它來逃避現(xiàn)實。這類想象包括想入非非的想象（白日夢）、恐懼的想象、自卑的想象、憂慮的想象和偏見的想象等。如果恐懼的想象是以事實和可能性為基點的，則是一種預(yù)感想象。這種預(yù)感想象可以促使想象者采取行動，并促使其在向好的方向努力的同時，作出最壞的打算。預(yù)感想象開始脫離第一類想象，而接近第二類想象。
趨向創(chuàng)造性的想象是一種“逼真的想象”或“幾乎完全準確的想象形式”，它像“我們精神上的攝影機”。這類想象“在很大程度上是可以檢測的”，也是能夠按照想象者的意愿加以控制的。奧斯本認為，這類逼真想象包括“思辨想象”、“再造想象”和“結(jié)構(gòu)顯形”３種形式。思辨想象主要靠的是思維運演，記憶力僅起著微不足道的作用。思辨的想像力可以用于各個不同的時段，而再造想象只能用于過去，并與記憶關(guān)系密切。結(jié)構(gòu)顯形能夠真切地想象事物的結(jié)構(gòu)特點。如飛行員在能見度很低的天氣中，運用“結(jié)構(gòu)顯形”使飛機安全降落。在趨向創(chuàng)造性的想象中還有一種“取代想象”。想象者可用這種想象在思維中扮演他人角色，如同兒童做游戲一樣。在人際溝通中，嚴肅認真地使用取代想象，可以使我們舍身處地地為他人著想，同情他人，產(chǎn)生認同感。也可以改變我們的思想，模仿和學(xué)習(xí)他人的言語行為和非言語行為。
富有創(chuàng)造性的想象是對新事物、新現(xiàn)象、新過程、新形式等新東西的一種超前性的、預(yù)辨性的、預(yù)演性的想象。它是一種積極、主動的建構(gòu)。它努力把創(chuàng)造性的期望和憧憬變成現(xiàn)實。它不僅被用于改變、改造已知的事物、現(xiàn)象，而且，還被用于探索新現(xiàn)象、發(fā)明新東西、解決新問題、發(fā)現(xiàn)新規(guī)律、創(chuàng)造新事物。這種想像力是各行各業(yè)的杰出人物、優(yōu)秀人物的顯著特征之一。創(chuàng)造性想象使我們沉浸在追求和探索之中，從而幫助我們驅(qū)散焦慮心情。如果說第一種想象大多是自然發(fā)生的話，那么，這種富有創(chuàng)造性的想象則很少是自然發(fā)生的，它是有準備的、有目的的，它與人們的努力密不可分。
有人把聯(lián)想與想象視為同一�；谶@一理解，聯(lián)想的分類也就是想象的分類。聯(lián)想的分類有多種。最常見的分類是把聯(lián)想分為相似聯(lián)想、對比聯(lián)想和接近聯(lián)想。
相似聯(lián)想是由一個事物對象想到另一個與之相類似的事物，或想起同某個刺激或經(jīng)驗相似的經(jīng)驗。如由人想到猩猩、猴子；由蜻蜓聯(lián)想到飛機；由長方形想到課桌；由貓想到貓頭鷹；由月亮想到太陽；由紅蘋果想到女孩的小圓臉；由帶小齒的茅草聯(lián)想到制造竹鋸和鐵鋸等等。相似聯(lián)想與類比和隱喻密切相關(guān)。類比思維包括相似聯(lián)想，但不等于相似聯(lián)想，類比思維的內(nèi)容要比相似聯(lián)想豐富。
對比聯(lián)想是由一個事物對象想到與之相反的另一個事物對象，或者由某個經(jīng)驗聯(lián)想到與之完全相反的經(jīng)驗。如由長想到短；由火想到水；由高想到低；由天想到地；由高山想到深谷；由黑夜想到白晝等等。對比聯(lián)想與反向思維有關(guān)。
接近聯(lián)想是指由一個事物對象想到另一個與它在時間上或空間上相接近的事物對象，或者想起在時間和空間上與某一刺激較為接近的經(jīng)驗。如由早晨洗臉想到刷牙、梳頭、吃早飯和上班，是時間上的接近聯(lián)想；而由華盛頓想到白宮是空間接近聯(lián)想，由星星想到月亮也是接近聯(lián)想。
第一章 叩開想象之門第三節(jié) 想象的邊緣
愛因斯坦有一句名言：“想像力概括著世界上的一切。”
關(guān)于想象和其他思維形式、方法之間的關(guān)系，學(xué)術(shù)界從不同方面進行了探討。芝加哥大學(xué)里奇·杰勒德博士認為：“實際上，任何一種思維形式都以想象為前提，然后提出問題，最后，就像計算機回答問題那樣，從問題的原因中得出結(jié)論。”
奧斯本等人認為：想像力是普遍存在的。全部思維都是由想象（包括聯(lián)想）、分析思維和綜合思維構(gòu)成的。判斷與想象的關(guān)系是：判斷有助于使想像力保持正確的方向，而想像力則有助于明確判斷。想象與分析既相互區(qū)別，又相互促進。分析可以增強想象，提高想象的效果，而想象又可以對分析起引導(dǎo)和示向作用。
幽默研究者注意到了想象、幽默、類比、聯(lián)想之間的聯(lián)系。他們以充滿幽默的想像力創(chuàng)造出其攻擊對象的極富個性的諷刺性特征，這類幽默還借助類比與聯(lián)想達到直觀性、具體性和深刻性。
關(guān)于想象與創(chuàng)造力的關(guān)系，阿瑞提認為，創(chuàng)造過程的展開有兩個必要的前提：一種可稱為偶然性前提，這個范疇包括了外在于創(chuàng)造者的一切事物；第二種前提更加具體，它是指個人的心理活動，即一切可包括在想象和無定形認識（ａｍｏｒｐｈｏｕｓ ｃｏｇｎｉｔｉｏｎ）的范疇之內(nèi)的心理活動。著名學(xué)者文森特·芮基洛博士則相信：創(chuàng)造力和智商沒有關(guān)系，卻和正確的思考密不可分，在思考的領(lǐng)域里，創(chuàng)造力有時接近于想像力，一個人越能海闊天空地創(chuàng)造聯(lián)想，就越能找到問題的核心。
文學(xué)藝術(shù)家們對想象有許多好評。莎士比亞說：“想象使人成為‘動物的楷模’。”肖伯納說：“想象是創(chuàng)造之始。”首先，我們想象我們渴望得到的東西，然后，決定我們想象的東西，最后，創(chuàng)造我們決定的東西。與之相近，有人把想象和直觀稱為創(chuàng)造活動的兩大心理源頭。奧斯本說：“想像力可能成為解決其他任何問題的鑰匙。”偉大的科學(xué)家富蘭克林則認為，想象在創(chuàng)造性地解決問題的過程中起主導(dǎo)作用。在停止創(chuàng)造性想象和停止生活之間，只存在細微的差別。懷爾德發(fā)現(xiàn)，一組想像力豐富的藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生要比其他人更容易進入原始的、無拘束的思維形態(tài)中去，并能從這種轉(zhuǎn)移中獲得更多的樂趣。
想象的創(chuàng)造性不僅表現(xiàn)在它能設(shè)想可能的情況，而且，還在于它能構(gòu)想出不可能的事態(tài)。正如凱思·司考特所說，不平凡的人，想了解的不是可以或可能的事，而是不可能的事。而且，在他們想了解這些不可能的事時，他們已經(jīng)開始看見由不可能變成可能的結(jié)果。對于創(chuàng)造發(fā)明來說，這種對最終結(jié)果的想象和對不可能事態(tài)的想象都是不可或缺的。
關(guān)于想象與知識、經(jīng)驗事實的關(guān)系，愛因斯坦的名言是：想像力比知識更重要。艾伯特·懷特海則指出：愚者沒有知識根底地奉行想像力；迂者沒有想像力地奉行知識。因此，合理的說法應(yīng)該是想象基于知識，又超越知識。
事實和設(shè)想本身是死東西，是想像力賦予了它們生命。有了精確的觀測和實驗作依據(jù)，想像力便成為科學(xué)理論的設(shè)計師�？茖W(xué)家必須具備想像力，才能理解肉眼觀察不到的事物如何發(fā)生，如何作用，才能構(gòu)想出解釋性假說。貝弗里奇說：“在發(fā)現(xiàn)假說不能令人滿意時，想象豐富的科學(xué)家比想象貧乏的科學(xué)家更容易放棄它。后一種人有更大的危險把時間白白浪費掉。因為，當事實證明必須放棄某一觀念時，他們抱住這一觀念不放，如同孵在熟雞蛋上的母雞。”
想象不僅是經(jīng)驗的源泉之一，而且也是經(jīng)驗的激活劑和轉(zhuǎn)換器。一方面，想象在經(jīng)驗之河中流淌，它以經(jīng)驗為根據(jù)，想象的效果與大腦中儲存的信息的豐度和深度密切相關(guān)；另一方面，經(jīng)驗需要想象對其進行組合、加工、轉(zhuǎn)換，以形成新經(jīng)驗。正如惠特曼的精彩描述：不伴隨想象的經(jīng)驗是貧瘠的，想象能使囚犯在斗室里做他的美夢，然后拿起筆寫他的《天路歷程》；它可以使人變得僅次于天使，它可以使人站在最低賤的、枯燥無味的工作者旁邊還有勇氣說：“起來，因為今天要顯圣了。”
奈·維納說過，有了強烈的創(chuàng)造欲，你就可以用自己手里擁有的材料進行創(chuàng)造。奈·維納還說過，對他特別有用的好條件是廣泛和持久的記憶力，是一系列奔放流暢、萬花筒似的想像力；這種想像力的本身，使他在遇到相當復(fù)雜而費腦子的情況時，或多或少能看出其中一系列的各種可能的組合關(guān)系。
文達爾·瓦格納指出：“提出問題，研究事實，收集經(jīng)驗，處于戒備狀態(tài)。任何時候，都要目光遠大。要充分利用上帝賦予你的禮物——想像力，當想象變?yōu)橐环N習(xí)慣的時候，你將會看到，想象就像宗教信仰一樣，它可以移動幾座高山。”這與“想像力比意志更有力量”的說法相一致。
第一章 叩開想象之門第四節(jié) 生活離不開想象
擁有對生活的美好想象，生命才是真實的、生動的。如果沒有了美好的想象，那才是一件不可想象的事呢！想象構(gòu)筑的神奇境界引導(dǎo)人類的心靈進入一個美的所在。想象豐富了人的心靈世界，充實了人的生命。正是因為想像力的存在，才使人類的生命形態(tài)多姿多彩，熠熠生輝，使生命涵蓋豐厚，富有意義。沒有想象就沒有美。
一位老師以《一千年后的我》為題要求同學(xué)們來寫一篇短文，其中一位同學(xué)的想像力真的令人吃驚。他在文中是這樣寫的：
今年是３００５年，我又活了一千年，這世界已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地 的變化。中國早已成為了經(jīng)濟與科技最發(fā)達的國家了。
我用２００億人民幣買了一架時空機。我將要到時空中去旅游了。可法律上規(guī)定只允許穿越到以前，不允許向未來時空走去。我開始穿越了，由于我不精通駕駛技術(shù)，一下子就到了幾百萬年前。我看到的全是高山、大樹、火山不停地噴發(fā)。我有一種不祥的預(yù)感。我覺得后面有許多眼睛盯著我，他們在議論：“唉，這家伙應(yīng)該活烤呢，還是煮呢？”我一聽嚇壞了，把馬力拉到最高，以超火速行駛。也就這樣，我不小心撞了一顆星星，使它偏離了運轉(zhuǎn)軌道，直向地球飛去，這造成了恐龍的滅絕，也許這就是它們想吃我的報應(yīng)。
我又向古代飛去。在機上，我隨意打開了我用二十元錢買來的《三國演義》。由于剛才我把機上的窗子撞壞，不小心把這本書掉下去了。最后被一個叫諸葛亮的人拾到了。他把這本書全背出了，這使他成了有名的軍師，百戰(zhàn)百勝，因為他早已知道未來的一切。我又飛往別國，路上我肚子餓了，我打開包，看見里面一個蘋果腐爛了，我便把它扔下去，這打擾了正在用心看書的牛頓，蘋果掉在他的頭上，使他大發(fā)靈感，發(fā)表了“地球引力學(xué)說”。
我這次穿越時空中，已做錯了三件事，這是法律不允許的。地球時空站把我告上了法庭，處罰我來到了３１世紀的３００５年，來到這所初中學(xué)習(xí)，希望我在這里能夠進行深刻的反省。
看罷這篇小短文，我們不得不為這位同學(xué)的想象能力而拍手叫好！其實我們每一位同學(xué)都有驚人的想像力，重要的是你是否愿意去開發(fā)。
動物沒有美好的想象，也就沒有苦惱。而人由于有著這樣的美好想象，在體驗美好想象帶來的快樂的同時，也就產(chǎn)生了苦惱。生命的美好想象及欲望，是天然而自由的，想象是心理活動，是生命自身的一種能力。
而生命自身又存在著種種局限和欠缺，加上社會的限定和偶然因素的存在，這些東西都會造成對于美好想象的實現(xiàn)的難度，以及幻滅。我們的苦惱，來源于生命的本體性欠缺與美好想象之間的差距，即不平衡。而這樣的不平衡，任何社會制度均無力解決，它需要自我的意識和調(diào)節(jié)，當然，社會有責(zé)任予以關(guān)愛。痛苦的自己，最后還是需要痛苦的自己的幫助，這是強者的聲音，而弱者卻有可能走向宗教。 個體生命的幸福是殘缺的，想象也會受傷。在這樣的情形下，其實生命性情會跌至一個十分脆弱的地步，但是我相信，事到臨頭的時候，生命的張力才會真正地體現(xiàn)出來。許多人遭遇不幸，他們竟然挺了過來，連他們自己都難以置信。自身的某個方面的力量，在特殊的時刻無意識地發(fā)揮著作用。舊的東西毀滅了，或者是過去了，新的美好的想象又滋生了出來。大概生命就是存在于如此的希望的無望，和無望的希望之中。熱情又悲觀的生命，始終都在生命的悖論中掙扎，并歌唱著。
因為苦惱就不去想象，或否定想象嗎？也許，對于生活的美好想象，本身就是一個錯誤。為什么要那樣去想象，如果那樣的想象不切實際，又平生許多煩惱，何必呢？如果有太多的困難，太多的問題，不允許你的美好想象的實現(xiàn)，那想象不是一個錯誤又是什么？比如，愛情，對愛情的美好想象，一般是十分理想化的。一部波蘭電影中，男女主人公之間的愛情故事告訴我，愛情的圓滿是人類想象的成果，在這個充滿偶然的世界中，也許你永遠都與你渴望中的愛人擦肩而過。如果你非常幸運，或許會與那個你心目中的人不期而遇。那個波蘭導(dǎo)演認為，愛情仿佛是一個蘋果的兩半，上帝從來沒有許諾被切成兩半的蘋果應(yīng)該重合�；蛟S就根本沒有一個蘋果被切成兩半這回事。而大約我們的一生都在苦苦地尋找著愛情，因為，我們一直覺得自己的另一半正在大地上飄蕩。我們的行徑，無疑在證明著“蘋果的愛情”的假設(shè)，非常親和，盡管其結(jié)果無非是兩手空空。
我們無法改變自己生命的過去和現(xiàn)狀，卻可以改變想象，我并不是說完全地改變。比如，對于物質(zhì)的需要，需要的內(nèi)容和程度怎么就不能改變一下而變得實際一些呢？“我的愛，一生都不可改變”這是歌詞，十分動人而傷感。但是，事實上總還是要有改變的，甚至意想不到的殘酷的改變都不時發(fā)生在我們的身邊。某人說，不要去締結(jié)離婚的婚姻，誰會知道自己締結(jié)的這個婚姻會解體呢？而現(xiàn)代人締結(jié)的離婚的婚姻的比例，據(jù)有關(guān)資料顯示是呈上升趨勢的人。少一點對于愛情的理想的想象與夸張，是比較理性的引導(dǎo)，而愛情攙和進了理性還稱得上是愛情嗎？
珍惜來自生命的美好想象，盡管人生可能會出現(xiàn)許多不幸或不如意，盡管美好的想象有時會像易碎的玻璃，然而我依舊對生命美好的想象充滿信心和敬意，我喜歡有著如此豐富的想象的和為其而奮斗的人生，也許那美好的想象，一生都是一個追求的過程。對于個人生命的美好想象的支持，而不是扼殺它，是衡量人類社會文明程度的尺度之一。
第一章 叩開想象之門第五節(jié) 愛上你的想像力
每每看到嬰兒，也許我們最想擁抱的是他們眼里清澈的世界，最想擁有的也是他們最原始的對世界的想象。一個小學(xué)生在課堂上寫出的童詩，大意是說“我的眼睛很大，裝得下天地日月星辰，卻裝不下一滴小小的眼淚。”好可愛的想像力！
幻想和想象往往蘊藏著某些創(chuàng)造性的思維，善于幻想和想象是孩子的天性。近年來在國內(nèi)較為暢銷的兒童讀物如《哈里·波特》、《雞皮疙瘩》等之所以受歡迎，就是因為其間有較多天馬行空的想象，非常符合兒童的心理，讓孩子能從閱讀中體會創(chuàng)造和想象帶來的無窮樂趣。
而國內(nèi)許多兒童讀物說教成分偏重，不如國外讀物讓孩子感到新鮮有趣。孫悟空倒是孩子們頗為喜歡的角色，也有人把《西游記》改編成內(nèi)容豐富有趣的兒童讀物，但是類似這樣優(yōu)秀的讀物還是不多。
幻想和想象是一種精神享受，沒有幻想能力和想像力的孩子是可憐的。作為父母和老師，應(yīng)當盡可能地保護孩子的想像力。當我們發(fā)現(xiàn)自己有與眾不同的思維方式時，不要輕易地放棄，而要設(shè)法鼓勵自己盡情地去想象。
想像力是我們每個人非常重要的能力。畫畫離不開想像力；寫作文離不開想像力；連學(xué)數(shù)學(xué)也離不開想像力……我們將來長大了，不可能做什么事兒都算１００分，可是做什么事兒都離不開想像力！而且愛迪生、愛因斯坦這些科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造都離不開想像力，可他們的貢獻是無價的，更不能用錢來衡量。所以想像力是我們最最重要的功課！
１９６９年７月凡阿姆斯特朗和另外一名宇航員一道乘坐“阿波羅１１號”登上月球，完成了人類歷史上首次載人登月任務(wù)。盡管促成阿姆斯特朗成功的因素有很多，但最重要的一點是阿姆斯特朗的父母從小就注重保護他的想像力。這位６歲時就坐過飛機，未滿１８歲就取得了飛機駕駛執(zhí)照的宇航員講了小時候的一個故事。有一次他在院子里玩耍，弄出了很多古怪的聲音，媽媽在廚房里聽到了，便問他：“你在干嗎？”小阿姆斯特朗說：“我要跳到月球上！”媽媽沒有像別的母親那樣罵他胡說八道，而是說：“好啊，不要忘記回來喔！”
相信聽過這個故事的人都會被他母親的精彩回答打動，因為這句話，不經(jīng)意間保護了兒子的想像力，也保護了他那看似不切實際的夢想。然而，在生活中，我們卻經(jīng)常發(fā)現(xiàn)身邊有很多孩子的想像力受到壓制和打擊。比如，一位老師問她的學(xué)生：“雪融化了變成什么？”別的同學(xué)都異口同聲地回答“水”，惟獨有位學(xué)生的回答是“春天”這樣頗具創(chuàng)造性、想像力的回答，卻不幸被老師宣判為錯誤。
一個人的想像力，是在對自身和社會了解以后，對心靈自由的追求。如果我們活在這個社會上，只是無端地背負著責(zé)任、道義，那這個世界真的是太不可愛了。對物質(zhì)世界的探求，對心靈世界的摸索，是決定我們的生活是否顯得有價值，是否快樂的重要方面。幾個朋友坐在一起，不關(guān)心書本上的段句，只問彼此眼中的深邃，“ｗｈａｔ ｄｏ ｙｏｕ ｔｈｉｎｋ？ｗｈｙ？”這是讓我覺得最興奮和具有挑戰(zhàn)性的時刻。很久以后，我才明白，當年在學(xué)校學(xué)習(xí)知識，最重要的不是知識本身，而是學(xué)習(xí)的過程和思維的訓(xùn)練。邏輯思維和批判只是為了讓我們的思維更自由，更有創(chuàng)造力。而學(xué)習(xí)的對象本身不是靜止的，千萬不要讓書本凍結(jié)了我們的想像力。
騰出一段時間（不少于十分鐘），讓自己不受任何干擾，不做任何事情。盡可能舒適地坐好，并想象自己會喜歡一個地方。它可以在戶外也可以在室內(nèi)，但應(yīng)該是寧靜、安全、美麗而令人放松的。想象這一特殊場所的各個細微之處。動用你的所有感官想象你在那里，仿佛被一場逼真的白日夢帶到那里。不要著急，直到你從心理上體驗到身處其中。你將利用這個特殊場所進行心理預(yù)演。它將成為你準備和構(gòu)筑未來的實驗室。一旦置身其中，感到非常放松，內(nèi)心有著一種寧靜、舒適的感覺，你便將思想集中在你希望改善或改變的生活某一方面。仍然置身于這一特殊場所，想象自己已經(jīng)改變或想象具體的生活某一方面已得到改善。不要急躁，要逐漸熟悉自己的“改進”，并對此感到舒暢。讓這種感覺主宰這時時刻刻，你的身心、你內(nèi)心和精神都正在從你所想象和體驗的變化中受益。
我們也可以從一位經(jīng)典作家的作品中找一句話，這句話應(yīng)該是想像力豐富的最佳體現(xiàn)，在腦海中想象這句話所描述的圖景。洛威爾在《麋鹿日志》中寫道：“有的時候籬笆伸長它泛白的犄角，就像獵人收獲的豐厚戰(zhàn)利品。”這句話的作者告訴我們，敏銳的觀察和豐富的想象對于一般人而言是一掃而過的東西，與眾不同的人卻能夠從中迅速捕捉到很多信息�，F(xiàn)在試著想象洛威爾筆下的情景，把籬笆想象成泛白的犄角。作者為什么要讓犄角泛白呢？
從洛威爾的作品中我們再引用一句話：“四五只潛鳥排成一支長隊，蜿蜒曲折地在空中飛來飛去，不時地發(fā)出野性而膽怯的啼叫，這聲音聽起來總是非常遙遠，就像山谷里最后一絲連綿不絕的裊裊余音，正因為不時傳來若有若無的微響，而不是令人不安的寂靜，才使得山谷里顯得更加寂寞空曠。”現(xiàn)在，試著想象一種聲音讓你想起“山谷里最后一絲連綿不絕的裊裊余音”。如果你聽過潛鳥的叫聲，盡量在腦海里設(shè)想這樣一幅生動的景象。不管你有沒有聽過潛鳥的聲音，也要把眼前看到的文字描述轉(zhuǎn)化成真實的意境，呈現(xiàn)在腦海里。不要三心二意，不要走神想其他的事情，保持現(xiàn)在的場景能給你的印象和感覺。然后堅決地把這個場景和自己的感受從意念中遣散。
用這樣的句子來激發(fā)你的想象后，用你自己的話將這番盛景描述出來。繼續(xù)這個練習(xí)直到你能夠輕松自如地進入想象的狀態(tài)。
我們還可以在腦海里設(shè)想一朵玫瑰花，想象它的芳香。你正在一座開滿玫瑰花的山上，山上飄蕩著濃郁的玫瑰花香味�；ㄏ銓δ銜惺裁醋饔�？在這種情況下你會干什么？滴一滴麝香會產(chǎn)生多么濃烈的香味。再次發(fā)揮想像力，想象一片森林里小鳥婉轉(zhuǎn)啼唱，此起彼伏，煞是熱鬧的情形。
這些練習(xí)應(yīng)該在一間安靜的屋子里進行。一定要調(diào)動自己的意志力管住自己的大腦努力做這個練習(xí)。想象的時候要盡可能地清晰真切。反復(fù)想象直到這幅圖象在腦海里生動地浮現(xiàn)，就像真實地呈現(xiàn)在眼前一樣。
如果你想不出生活中有任何事情需要改善或變化的，就想象一些更普通的事情，例如“有更多精力和活力”、“改善記憶力”、對周圍事物有更敏銳的觀察力”或其他一些可能給自己帶來某些好處的事情。然后按前面解釋的方法進行練習(xí)。在結(jié)束這個練習(xí)前，向自己保證將在明天或后天再返回這里繼續(xù)這個練習(xí)。
歸根結(jié)底，每個人心里面都有一個最純真的求知本能。要讓它由兒時天真的好奇升華為更自在、充實的想像力和創(chuàng)造力，塌實的學(xué)習(xí)過程和心的感知過程缺一不可。我最喜歡的一個歌手說她少年時不喜歡循規(guī)蹈矩，當聽到與平常有別的一種唱法時頓然領(lǐng)悟到“原來歌是可以這樣唱的”。我猜想在她領(lǐng)悟的同時，她的想像力終于找到了出路。那種發(fā)自內(nèi)心的創(chuàng)造是最幸福的事情。那我呢？在我的生涯中有多少次暗自驚嘆：“原來學(xué)問是可以這樣做的……”那么你呢？有多少次你發(fā)掘自己的好奇心，感嘆一聲“原來……”無論如何，請不要埋沒我們的想像力，它原本就是你生命的一部分。
·想像力訓(xùn)練
１．你是不是經(jīng)常幻想自己想知道的事情？
２．你是不是經(jīng)常想象自己的未來？
３．當你與別人爭執(zhí)的時候，你是否會想象對方是怎樣思考的？
４．每當你看到一個新的事物，你是否會覺得它與你知道的某些東西有相似的地方？
５．當你來到一個新的地方，你是否會想象自己居住在這里的情景？
６．當你要與父母討論一件事情的時候，你是否會先想好父母可能想到的幾種想法？
７．你是否經(jīng)常會有好的想法得到老師父母的夸獎？
８．你是否經(jīng)常會做出一些新穎的舉動吸引同學(xué)們的眼光？
９．每次出去玩的時候，你是否更喜歡選擇不同的地方？
１０．你看電視的時候會哭嗎？
１１．聽鬼故事的時候，你會不會毛骨悚然？
１２．當你受到批評時，你是不是覺得自己做事總是不對的？
１３．看小說的時候，你是不是會把自己想象成故事中的某個人？
１４．和同學(xué)一起出去玩的時候，你是不是經(jīng)常會有好主意？
１５．你幻想的時候是不是經(jīng)常有故事情節(jié)？
１６．當你向別人講起自己的某個經(jīng)歷時，會不會故意夸大其詞，以便吸引別人的注意力？
１７．看《賣火柴的小女孩》時，你是不是覺得小女孩應(yīng)該有更好的結(jié)局？
１８．在與一個陌生人交談之前，你能想象自己可能會怎樣與他交談嗎？
１９．當老師沉著臉走進課堂時，你能想象到老師為什么會這樣嗎？
２０．爸爸很晚還沒回家，你是否會想象爸爸可能在做什么？
２１．你喜歡玩拼圖嗎？
２２．你喜歡想一些不會在自己身上發(fā)生的事情嗎？
２３．你喜歡想象自己有一天成為心目中的人物嗎？
２４．你會自己把歌詞改成自己喜歡的詞嗎？
２５．你是不是經(jīng)常會回想別人與你聊過的事情？
評分標準：
答“是”記１分，答“否”不記分。如果你的得分在０～８分，這說明你的想像力不太好，你似乎一點也不能進入想象的世界，是一個比較實際的人；如果你的得分在９～１７分，說明你有一定的想像力，你能夠站在別人的立場上去思考問題，但是你卻經(jīng)常把想象認為是一種空想，盡力想要避免想象；如果你的得分在１８分以上，說明你的想像力非常出色，具有一定的藝術(shù)天賦，但是，有時候容易想象過于豐富，從而導(dǎo)致對外界事物過于敏感。
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