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　　經(jīng)典究竟是什么東西? 有什么用? 我現(xiàn)在舉出三家的意見來．第一家的意見, 就是章實齋的《文史通義》說: ｀六經(jīng)皆史＇, 章實齋的這個說法是好的, 我是同意的．章實齋這個名字對同學(xué)們來講, 應(yīng)該知道, 他很有名．我們歷史系有一位已經(jīng)去世的教授周予同先生在｀六經(jīng)皆史＇的后面加一個料字, 叫它｀六經(jīng)皆史料＇．我認(rèn)為是妥當(dāng)?shù)? 但不加更妥當(dāng)．｀料＇與｀學(xué)＇誰能分清? 寫的書, 印的書, 如章太炎的書, 到底是｀料＇還是｀學(xué)＇? 章太炎一輩子攪腦筋, 寫出書來, 要說沒有｀學(xué)＇的意味也難說, 現(xiàn)在稱它為｀料＇, 何年化它為｀學(xué)＇? 也難說, 不如率直稱｀史＇, 不講｀料＇也不說｀學(xué)＇．我是一個逃避麻煩的人, 章實齋說｀六經(jīng)皆史＇, 我就說｀六經(jīng)皆史＇, 這是推崇的話．第二家的意見是年青的教授劉師培, 在北京大學(xué)教書, 三十多歲就死了, 劉師培著有《左庵全集》, 是很大的一部書, 其中講經(jīng)學(xué)的這部分, 他說所有的社會科學(xué), 哲學(xué)都在經(jīng)學(xué)中有根基．人家說外國的月亮比中國的亮, 他說中國的月亮比外國的亮, 就是說他認(rèn)為我們的經(jīng)書里樣樣都有, 甚至自然科學(xué), 都能在這部經(jīng)書中找得到, 這更是推崇備至．第三種意見就是我自己的意見．周予同先生不否定經(jīng)典, 而且他自成一派, 如果他能活到今天, 他會把我拖到他的派里面去．其實我并不是他那個派, 不過我們兩人的意見是相投的, 到底經(jīng)典是什么? 我今天借這個機(jī)會談?wù)勎业目捶? 但要說明, 我不是提倡讀經(jīng), 不是復(fù)古, 絕對不是復(fù)古．我認(rèn)為經(jīng)典是中國古史上, 奴隸制時代出現(xiàn)的一種文化遺產(chǎn)．同時也更應(yīng)該說是世界古史上奴隸制時代出現(xiàn)的一種文化遺產(chǎn)．這與周予同先生的看法不同, 予同先生認(rèn)為經(jīng)典出現(xiàn)于封建時代, 我不贊成, 我認(rèn)為是出現(xiàn)于奴隸制時代．它與世界上的其他經(jīng)典, 是一系列的東西．世界上的其他經(jīng)典有猶太舊約, 是奴隸制時代的東西；基督教的新約是奴隸制時代的東西；波斯?教經(jīng)典, 是奴隸制時代的東西；印度的吠陀經(jīng)典, 佛教經(jīng)典, 是奴隸制時代的東西；阿拉伯的可蘭經(jīng), 是奴隸制時代的東西．中國的六經(jīng)未便獨異, 它是這一系列的東西, 是奴隸制時代的東西, 我的這一看法與周予同先生不同．但予同在世的時候, 我曾和他講笑話說, 我著大六經(jīng), 你著小六經(jīng)．我的所謂大六經(jīng)是指: 舊約、新約、波斯?教經(jīng)典、印度吠陀經(jīng)典、阿拉伯可蘭經(jīng)典, 再加上中國的六經(jīng)．合起來是大六經(jīng)；周予同先生就著他的詩、書、禮、 (樂) 、易、春秋, 合起來的小六經(jīng), 小六經(jīng)是大六經(jīng)中之一種．有人稱我和周予同先生為東周西周, 東周、西周聯(lián)合起來著世界六經(jīng), 會在世界文化史上有貢獻(xiàn)．可惜他死了．我今天仍然堅持這種觀點, 就是經(jīng)典要翻譯成現(xiàn)代文．這件事當(dāng)然不必在座的史學(xué)系的同學(xué)個個都搞, 但總要有幾個人搞, 總有幾個人會把它翻譯成現(xiàn)代文．我們不把它譯成現(xiàn)代文, 而洋人卻早把它譯成外文, 而且譯得很早很早, 譯得很多很多, 英文、德文、法文的譯本都有, 十三經(jīng)的外文, 尤其是英文版, 來得多, 連注解都譯進(jìn)去了, 印刷時都是英漢對照, 上面是漢語, 下面是英語, 讀起來很方便, 例如易經(jīng)同尚書, 我常常讀不懂原文, 用翻譯成英文的來讀, 反而容易讀懂．在座各位一定會想到, 外國人為什么這么喜歡翻譯這類書呢? 他們認(rèn)為這是世界的文化遺產(chǎn), 并不是中國一國的文化遺產(chǎn), 他們有此氣魄．外國人中有不少的人知道一些中國文化, 這是一個原因, 就是把經(jīng)典翻譯過去了．翻譯工作, 你們以為是很難, 又很了不起的事情, 其實非常容易．詩、書、禮、易、春秋等十三經(jīng)一共多少字? 商務(wù)印書館出的一部書, 白文十三經(jīng)總共只有六十四萬字, 這個數(shù)字算什么了不起的東西! 我所寫的書就不止六十四萬字．今后如果外國人再研究, 我們至少不要澆冷水, 湯志鈞到日本講學(xué), 講戊戌變法, 講康有為的經(jīng)學(xué), 轟動了日本, 說是從中國上海來了一個年青的教師, 講經(jīng)學(xué), 這說明他們重視．我們不必附而和之, 不必追隨, 但也不必澆冷水．這是祖國的文化遺產(chǎn)．
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