【原文】
麟之為靈①，昭昭也②。詠于《詩》③，書于《春秋》④，雜出于傳記百家之書，雖婦人小子，皆知其為祥⑤也。
然麟之為物，不畜于家⑥，不恒有于天下⑦。其為形也不類⑧，非若馬、牛、犬、豕、豺、狼、麋、鹿然。然則雖有麟，不可知其為麟也。角者吾知其為午，鬣者吾知其為馬⑨，犬、豕、豺、狼、麋、鹿吾知其為犬、豕、豺、狼、麇、鹿，惟麟也不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。
雖然，麟之出，必有圣人在乎位，麟為圣人出也。圣人者必知麟，麟之果不為不祥也。
又曰：麟之所以為麟者，以德不以形。若麟之出不待圣人，則謂之不祥也亦宜。
【注釋】
①麟：傳說中的獸名。似鹿而大，牛尾。馬蹄，有一角。靈：靈異。
②昭：明白。
③《詩》：《詩經》，我國最早的一部詩歌總集。其中《國風·周南》中有《麟之趾》一篇。
④《春秋》：《春秋·哀公十四年》記載：“西狩于大野……獲麟。”，傳說孔子作《春秋》，因此絕筆。
⑤祥：吉祥或兇險的預兆，又專指吉兆，引申為吉祥。
⑥畜：養(yǎng)。
⑦恒:常。
⑧不類：不像，不相似。
⑨鬣（liè）：某些哺乳動物頸上生長的又長又密的毛。
⒈對下面句子中加點詞含義的解釋，不正確的一項是
A.麟之為靈，昭昭也 昭昭：同成語“昭昭在目”中的“昭昭”，形容人們看得一清二楚，十分明白。
B.不恒有于天下 恒：同“人恒過，然后能改”中的“恒”，經常。（《孟子·告子下》）
C.其為形也不類 類：同成語“畫虎類犬”中的“類”，好像；類似。
D.麟之果不為不祥也 果：同于“聞之,欣然規(guī)往。未果,尋病終”句子中的“果”。（《桃花源記》）
⒉下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是
A.然麟之為物，不畜于家／則其謂之不祥也亦宜
B.雖然，麟之出，必有圣人在乎位／雖我之死，有子存焉。（《愚公移山》）
C.雜出于傳記、百家之書／青，取之于藍，而青于藍。（《勸學》）
D.以德不以形／不以物喜，不以己悲。（《岳陽樓記》）
⒊下列對原文有關內容的分析和概括不正確的—項是
A.麒麟作為靈物，并不是人人皆知的。作者解說麒麟，行文曲折反復，富于變化，顯得波瀾起伏而寓意深遠。
B.麒麟所以稱為仁獸，是出現(xiàn)在圣人在位的時候。
C.麒麟如果不等待圣人在位的時候而出現(xiàn)，就會稱為不祥之獸了。
D.作者在文中是以麒麟自喻，借以抒發(fā)懷才不遇，生不逢時的感慨。
⒋翻譯文中畫橫線的句子
⑴然則雖有麟，不可知其為麟也：
⑵角者，吾知其為牛；?者，吾知其為馬：
⑶麟為圣人出也：
⑷若麟之出不待圣人，則謂之不祥也亦宜：
【參考答案】
⒈D.（確實，果然／成就，實現(xiàn)）
⒉B.連詞，表假設，縱然，即使。A.助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性／代詞，它。C.介詞，在，與其后詞語組成介賓短語作后置狀語／介詞，猶過，表示比較，比，超過；與其后詞組成介賓短語作后置賓語。D.表示動作行為的工具、憑借。用，拿，憑／表示動作行為的原因理由。因為，由于。
⒊A.麒麟作為靈物，是人人皆知的。
⒋⑴既然如此，那么即使出現(xiàn)了麒麟，也不能認識那就是麒麟。⑵有角的動物，我認識，那是牛；有鬣的動物，我認識那是馬。⑶麒麟是專為圣人而出現(xiàn)的。⑷如果麒麟不等待圣人在位的時候出現(xiàn)，那么，說它是不祥之物也未嘗不可。
【譯文】
麒麟是靈獸，這是十分明顯的事�！对娊洝吩來炈�，《春秋》里記載著它，它還出現(xiàn)在眾多的雜記、傳記之類的書中。連婦女和小孩都知道它是吉祥的象征。但是麒麟雖然是吉祥的象征，但是不能養(yǎng)在家里，天下也不常見。麒麟的外形也不為人所辨識，（它的外形）不像馬、狗、豬、豺、狼、麋、鹿。既然這樣，雖然有麒麟出現(xiàn)在人間，一般人也不知道這是麒麟。看到它的角，就以為它是牛；看到它鬣毛，就以為它是馬；看到它像狗、豬、豺狼、麋鹿，就以為它是狗、豬、豺狼、麋鹿。不能辨識麒麟，則看見麒麟的時候，說它是不祥之物也可以。雖然，麒麟出現(xiàn)之時，天下一定有圣人在。圣人就一定能夠辨識麒麟。麒麟果然不是不祥之物。有人說：“麒麟之所以是麒麟，是因為它注重的是德行而不是外表。如果麒麟出現(xiàn)在圣人不在的時候，那么麒麟不被人所知道，被視為不祥之物也是理所當然的。
【解析】
此文公借題自寫，有如龍、馬之說。且文凡四轉折，矯變不測，如生龍活虎，可為平鈍者藥石。凡文，斷無無故而作者，文公之人與文，真所謂祥麟威風，爭先睹之者。此必是下第，人不知其文，或以無人薦之，故有感而作此。不然，不病而呻，不哀而淚，吾所未見也。唐荊川曰：以 “祥”、“不祥”三字作眼目�！遁嬜ⅰ吩u：前以知論麟之祥不祥，謂之不祥者，人之咎也，麟無與焉；后以德論麟之祥不祥，謂之不祥者，麟之咎也，人何責焉。四段歸重末段，人不知麟，我偏責麟。明是翻案文字，而公之用意深遠矣。
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