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后漢書?申屠剛傳原文及翻譯

后漢書?申屠剛傳原文

申屠剛字巨卿，扶風(fēng)茂陵人也。七世祖嘉，文帝時(shí)為丞相。剛質(zhì)性方直，常慕史?、汲黯之為人。仕郡功曹。

平帝時(shí)，王莽專政，朝多猜忌，遂隔絕帝外家馮、衛(wèi)二族，不得交宦，剛常疾之。及舉賢良方正，因?qū)Σ咴唬?/p>

臣聞王事失則神?怨怨，奸邪亂正，故陰陽(yáng)謬錯(cuò)，此天所以譴告王者，欲令失道之君，曠然覺悟，懷邪之臣，懼然自刻者也。今朝廷不考功校德，而虛納毀譽(yù)，數(shù)下詔書，張?jiān)O(shè)重法，抑?jǐn)嗾u謗，禁割論議，罪之重者，乃至腰斬。傷忠臣之情，挫直士之銳，殆乖建進(jìn)善之旌，縣敢諫之鼓，辟四門之路，明四目之義也。

臣聞成王幼少，周公攝政，聽言不賢，均權(quán)市寵，無舊無新，唯仁是親，動(dòng)順天地，舉措不失。然近則召公不悅，遠(yuǎn)則四國(guó)流言。夫子母之性，天道至親。今圣主幼少，始免襁褓，即位以來，至親分離，外戚杜隔，恩不得通。且漢家之制，雖任英賢，猶援姻戚。親疏相錯(cuò)，杜塞間隙，誠(chéng)所以安宗廟，重社稷也。今馮、衛(wèi)無罪，久廢不錄，或處窮僻，不若民庶，誠(chéng)非慈愛忠孝承上之意。夫?yàn)槿撕笳�，自有正義，至尊至卑，其勢(shì)不嫌，是以人無賢愚，莫不為怨，奸臣賊子，以之為便，不諱之變，誠(chéng)難其慮。今之保傅，非古之周公。周公至圣，猶尚有累，何況事失其衷，不合天心者哉！

昔周公先遣伯禽守封于魯，以義寒恩，寵不加后，故配天郊祀，三十余世�；艄獗�政，輔翼少主，修善進(jìn)士，名為忠直，而尊崇其宗黨，摧抑外戚，結(jié)貴據(jù)權(quán)，至堅(jiān)至固，終沒之后，受禍滅門。方今師傅皆以伊、周之位，據(jù)賢保之任，以此思化，則功何不至？不思其危，則禍何不到？損益之際，孔父攸嘆，持滿之戒，老氏所慎。蓋功冠天下者不安，威震人主者不全。今承衰亂之后，繼重敝之世，公家屈竭，賦斂重?cái)?shù)，苛吏奪其時(shí)，貪夫侵其財(cái)，百姓困乏，疾疫夭命。盜賊群輩，且以萬數(shù)，軍行眾止，竊號(hào)自立，攻犯京師，燔燒縣邑，至乃訛言積弩入宮，宿衛(wèi)驚懼。自漢興以來，誠(chéng)未有也。國(guó)家微弱，奸謀不禁，六極之效，危于累卵。王者承天順地，典爵主刑，不敢以天官私其宗，不敢以天罰輕其親。陛下宜遂圣明之德，昭然覺悟，遠(yuǎn)述帝王之跡，近遵孝文之業(yè)，差五品之屬，納至親之序，亟遣使者征中山太后，置之別官，令時(shí)朝見。又召馮、衛(wèi)二族，裁與冗職，使得執(zhí)戟，親奉宿衛(wèi)，以防未然之符，以抑患禍之端，上安社稷，下全保傅，內(nèi)和親戚，外絕邪謀。

書奏，莽令元后下詔曰：“剛聽言僻經(jīng)妄說，違背大義。其罷歸田里�！�

后莽篡位，剛遂避地河西，轉(zhuǎn)入巴、蜀，往來二十許年。及隗囂據(jù)隴右，欲背漢而附公孫述。剛說之曰：“愚聞人所歸者天所與，人所畔者天所去也。伏念本朝躬圣德，舉義兵，龔行天罰，所當(dāng)必摧，誠(chéng)天之所福，非人力也。將軍本無尺土，孤立一隅，宜推誠(chéng)奉順，與朝并力，上應(yīng)天心，下酬人望，為國(guó)立功，可以永年。嫌疑之事，圣人所絕。以將軍之威重，遠(yuǎn)在千里，動(dòng)作舉措，可不慎與？今璽書數(shù)到，委國(guó)歸信，欲與將軍共同吉兇。布衣相與，尚有沒身不負(fù)然諾之信，況于萬乘者哉！今何畏何利，久疑如是？卒有非常之變，上負(fù)忠孝，下愧當(dāng)世。夫未至豫言，固常為虛，及其已至，又無所及，是以忠言至諫，希得為用。誠(chéng)愿反復(fù)愚老之言�！眹滩患{，遂畔從述。

建武七年，詔書征剛。剛將歸，與囂書曰：“愚聞專己者孤，拒諫者塞，孤塞之政，亡國(guó)之風(fēng)也。雖有明圣之姿，猶屈己從眾，故慮無遺策，舉無過事。夫圣人不以獨(dú)見為明，而以萬物為心。順人者昌，逆人者亡，此古今之所共也。將軍以布衣為鄉(xiāng)里所推，廊廟之計(jì)，既不豫定，動(dòng)軍發(fā)眾，又不深料。今東方政教日睦，百姓平安，而西州發(fā)兵，人人憂憂，騷動(dòng)惶懼，莫敢正言，群眾疑惑，人懷顧望。非徒無精銳之心，其患無所不至。夫物窮則變生，事急則計(jì)易，其勢(shì)然也。夫離道德，逆人情，而能有國(guó)有家者，古今未有也。將軍素以忠孝顯聞，是以士大夫不遠(yuǎn)千里，慕樂德義。今茍欲決意徼幸，此何如哉？夫天所?者順，人所助者信。如未蒙?助，令小人受涂地之禍，毀壞終身之德，敗亂君臣之節(jié)，污傷父子之恩，眾賢破膽，可不慎哉！”囂不納。剛到，拜侍御史，遷尚書令。

光武嘗欲出游，剛以隴蜀未平，不宜宴安逸豫。諫不見聽，遂以頭軔乘輿輪，帝遂為止。

時(shí)內(nèi)外群官，多帝自選舉，加以法理嚴(yán)察，職事過苦，尚書近臣，乃至捶撲牽曳于前，群臣莫敢正言。剛每輒極諫，又?jǐn)?shù)言皇太子宜時(shí)就東宮，簡(jiǎn)任賢保，以成其德，帝并不納。以數(shù)切諫失旨，數(shù)年，出為平陰令。復(fù)征拜太中大夫，以病去官，卒于家。

后漢書?申屠剛傳翻譯

申屠剛字巨卿，扶風(fēng)郡茂陵人。七世祖申屠嘉，為文帝時(shí)丞相。申屠剛性正直，常羨慕史魚酋、汲黯的為人。做了郡功曹的官。

平帝時(shí)，王莽專政，朝廷多有猜忌，王莽就將平帝祖母馮族與母衛(wèi)族隔絕，不得到京交往做官，申屠剛常疾恨在心。等到后來被舉為賢良方正，因而上書對(duì)策說：臣聽說朝政有失則天地之神就會(huì)怨怒，奸詐邪惡就會(huì)搗亂，所以陰陽(yáng)乖錯(cuò)。這是老天所以譴責(zé)告誡帝王，想教失道之君主，豁然覺悟過來，使那些心懷奸邪之臣子，畏懼而自責(zé)改正�，F(xiàn)在朝廷不考查功績(jī)不比較德行，而是接受那些虛偽的誹謗或贊譽(yù)，幾次下達(dá)詔書，張?jiān)O(shè)嚴(yán)酷法令，以抑制誹謗，禁錮議論，罪之重者，乃至腰斬。這是挫傷了忠臣的情義，挫傷了忠直之士的銳氣，與建立進(jìn)獻(xiàn)善言之旌幡，懸掛敢于進(jìn)諫之鐘鼓，開辟四方進(jìn)言之渠道，明察四方使下情上達(dá)的旨意是背道而馳的。我聽說成王年幼，周公攝政，聽納群言，禮賢下士，均分權(quán)益，廣布恩寵，不分新舊，一律待之以仁愛親近，行動(dòng)順乎天地，舉措不失常規(guī)。

然而近則有召公不高興，遠(yuǎn)則有管蔡商奄四國(guó)的流言蜚語。那母子的關(guān)系，在天道上屬于至親。今圣上年幼，只有九歲，即位以來，至親分離，外戚杜隔，恩澤不及舅家。而且漢朝制度，雖任用了英雄賢俊，還是要援用姻戚，這樣親疏相交錯(cuò)，就可杜塞間隙，這是用來安宗廟，重社稷的方法哩�，F(xiàn)在馮、衛(wèi)兩族無罪，被久廢而不錄用，或者遠(yuǎn)處窮鄉(xiāng)僻壤，還不如老百姓，這不是慈愛忠孝侍奉皇上的意向。那為人之后的，自然有正義，無論是至尊或至卑，其勢(shì)不相嫌棄，所以人沒有賢愚，莫不為之怨恨，奸臣賊子，行動(dòng)就很方便了，不隱諱的變故，是很難預(yù)料的�，F(xiàn)今輔導(dǎo)天子諸侯子弟的保傅，不是古代的周公。周公是至圣，尚且還有牽累，何況有的事失其本衷，不合乎天心呢？以前周公先派遣伯禽到魯就國(guó)守封，以離斷父子親情，以忠義割斷恩寵，使自己的尊寵不加于后代，所以魯以周公是大圣之后代，郊祀配天，一如天子之禮，達(dá)三十多世。

霍光秉理朝政，輔助年少的昭帝，修善政進(jìn)人才，表面上看很忠直，然而重用其宗黨，摧殘抑制外戚，結(jié)交權(quán)貴壟斷朝政，做得非常牢固，霍光死后，其子謀反霍家被滅門。現(xiàn)在的師傅都以伊尹、周公的權(quán)位，據(jù)有賢良保國(guó)之大任，以此而思教化，那么功勞有什么不能達(dá)到？如果不思慮其危險(xiǎn)，那么禍患有什么不能到達(dá)？損失與利益的關(guān)系，孔子也喟然長(zhǎng)嘆，保持得太多就將傾覆，這是老子非常慎重和警戒的。因?yàn)楣�勞冠于天下的人是心中不安的，威望驚震了皇上的人是不安全的�，F(xiàn)在是承接于衰亂之后，繼重大破壞之世，國(guó)家財(cái)力窮竭，而賦稅繁重，虐吏干擾奪其農(nóng)時(shí)，貪夫侵奪其財(cái)產(chǎn)，百姓窮困貧乏，疾病流行人命夭折。盜賊成群，動(dòng)輒擁眾逾萬，興軍而行，擁眾而止，自建番號(hào)，攻犯京師，焚燒縣邑，甚至訛傳弩箭射進(jìn)了皇宮，宮中宿衛(wèi)驚懼。自從漢朝建立以來，都沒有過。國(guó)家微弱，而奸謀不能禁止，尚書上指出的六極的效用，危于累卵。

王者順從天地，掌管官爵主持刑法，不敢以高官私授其宗親，不敢以天罰來減輕其親人。陛下應(yīng)順從圣君之明德，昭然覺悟，遠(yuǎn)則遵循帝王之軌跡，近則遵守孝文帝之帝業(yè)，布施五常之教，接納至親，立即派遣使者迎回中山太后，置之別宮，定時(shí)去朝見。又召回馮衛(wèi)二族，授與散職，使他們能執(zhí)戟，親自充當(dāng)宿衛(wèi)，以防患于未然。上安社稷，下全保傅，內(nèi)和親戚，外絕邪謀。書奏上去后，王莽令元后下詔書說：“申屠剛所言都是離經(jīng)妄說，違背大義，應(yīng)罷官回家�！焙髞硗趺Т畚�，申屠剛就躲避到河西，轉(zhuǎn)到巴蜀，往來二十多年。等到隗囂占據(jù)了隴右，想背漢而歸附于公孫述。

申屠剛向隗囂說“：我聽說人所歸者天所予人所叛者天所去。我想本朝光武帝躬行圣德，興舉義兵，恭行天罰，所到之處無堅(jiān)不摧，這真是天之福..，不是人力能做到的。將軍本來沒有尺土，孤立一隅，應(yīng)當(dāng)推誠(chéng)相見奉順而行，與朝廷同心并力，以上應(yīng)天心，下酬人望，為國(guó)立功，可以永年。嫌疑的事，圣人是不為的。以將軍之威望，遠(yuǎn)在千里，動(dòng)作舉措，能不慎重嗎？現(xiàn)在璽書幾次下達(dá)，委以國(guó)是昭示信用，想與將軍共同吉兇。老百姓共事，還有至死不違反諾言的信用，何況是萬乘的君主呢！現(xiàn)在你到底怕什么想什么，這樣久疑不決呢？一旦有非常之變，上負(fù)忠孝，下愧當(dāng)世。預(yù)言沒有到達(dá)時(shí)，當(dāng)然是虛語，但一旦到達(dá)，又來不及了，所以忠言至諫，希望得到接納。愿你反復(fù)思考我的諍言。”隗囂不納，最后叛漢從公孫述。

建武七年(3)，有詔書征申屠剛。申屠剛將歸，又寫信給隗囂說：“我聽說一意專行的人很孤立，拒絕納諫的人容易阻塞，孤立阻塞的政治，是亡國(guó)的先兆。雖有明圣的資質(zhì)，還委屈自己服從眾議，所以才能考慮周到?jīng)]有遺策，舉動(dòng)適當(dāng)而無錯(cuò)事。圣人不以自己的獨(dú)見為高明，而以萬物為心。順人者昌盛，逆人者滅亡，這是古今共同的道理。將軍以百姓身份為鄉(xiāng)里所推薦，起兵之初，并無預(yù)定之計(jì)，興兵動(dòng)眾之后，又沒有深謀遠(yuǎn)料�，F(xiàn)在東方政教日益親睦，百姓平安，而西州發(fā)兵，人人懷有憂慮，騷動(dòng)恐懼，不敢正言，群眾疑惑，人懷顧望。非但沒有精銳進(jìn)取之心，且其禍患無所不至。物窮就將產(chǎn)生變故，事急則計(jì)易形成，是形勢(shì)造成的啊。背離道德，違反人情，而能有國(guó)有家者，古今是沒有的。將軍素來以忠孝聞名，是以士大夫不遠(yuǎn)千里而來，為了仰慕共享德義�，F(xiàn)在如果想決意僥幸行事，那忠孝德義還有什么呢？天保佑者昌順，人幫助者信申。如沒有天佑人助，讓小民百姓遭受涂炭之禍，毀壞終身之德義，敗亂君臣之節(jié)，污傷父子之恩，眾賢破膽，不可不謹(jǐn)慎��！”隗囂不接受。

申屠剛到洛陽(yáng)，拜為侍御史，又遷為尚書令。光武曾想出外游覽，申屠剛以隴蜀尚未平定，不宜宴安逸樂。意見未被接受，就以頭頂住車輪，光武于是停止游覽。當(dāng)時(shí)內(nèi)外許多官吏，多半是皇帝自己選舉出來的，加以法理嚴(yán)察，職事過苦，尚書近臣，甚至也被鞭捶仆地牽拽于前，群臣莫敢正言。申屠剛每每極力勸諫，又多次說皇太子應(yīng)當(dāng)進(jìn)入東宮，選任賢保，以成其德，光武都不接納。因他多次切諫有違旨意，幾年后，外放為平陰令。后來又征召回朝拜為太中大夫，以病辭去官職，在家去世。