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后漢書(shū)?志?祭祀上原文

光武即位告天　郊　封禪

祭祀之道，自生民以來(lái)則有之矣。豺獺知祭祀，而況人乎！故人知之至于念想，猶豺獺之自然也，顧古質(zhì)略而后文飾耳。自古以來(lái)王公所為群祀，至于王莽，《漢書(shū)?郊祀志》既著矣，故今但列自中興以來(lái)所修用者，以為《祭祀志》。

建武元年，光武即位于?，為壇營(yíng)于?之陽(yáng)。祭告天地，采用元始中郊祭故事。六宗群神皆從，未以祖配。天地共犢，余牲尚約。其文曰：“皇天上帝，后土神?，?顧降命，屬秀黎元，為民父母，秀不敢當(dāng)。群下百僚，不謀同辭。咸曰王莽篡弒竊位，秀發(fā)憤興義兵，破王邑百萬(wàn)眾于昆陽(yáng)，誅王郎、銅馬、赤眉、青犢賊，平定天下，海內(nèi)蒙恩，上當(dāng)天心，下為元元所歸。讖記曰：‘劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子�！�秀猶固辭，至于再，至于三。群下曰：‘皇天大命，不可稽留�！�敢不敬承！”

二年正月，初制郊兆于雒陽(yáng)城南七里，依?。采元始中故事。為圓壇八陛，中又為重壇，天地位其上，皆南鄉(xiāng)，西上。其外壇上為五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙巳之地，黃帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外為?遺，重營(yíng)皆紫，以像紫宮；有四通道以為門(mén)。日月在中營(yíng)內(nèi)南道，日在東，月在西，北斗在北道之西，皆別位，不在群神列中。 八陛， 陛五十八DD3C，合四百六十四DD3C。五帝陛郭，帝七十二DD3C，合三百六十五DD3C。中營(yíng)四門(mén)，門(mén)五十四神，合二百一十六神。外營(yíng)四門(mén)，門(mén)百八神，合四百三十二神。皆背營(yíng)內(nèi)鄉(xiāng)。中營(yíng)四門(mén)，門(mén)封神四，外營(yíng)四門(mén)，門(mén)封神四，合三十二神。凡千五百一十四神。營(yíng)即?遺也。封，封土筑也。背中營(yíng)神，五星也，及中官宿五官神及五岳之屬也。背外營(yíng)神，二十八宿外官星，雷公、先農(nóng)、風(fēng)伯、雨師、四海、四瀆、名山、大川之屬也。

至七年五月，詔三公曰：“漢當(dāng)郊堯。其與卿大夫、博士議�！睍r(shí)侍御史杜林上疏，以為“漢起不因緣堯，與殷、周異宜，而舊制以高帝配。方軍師在外，且可如元年郊祀故事”。上從之。語(yǔ)在《林傳》。

隴、蜀平后，乃增廣郊祀，高帝配食，位在中壇上，西面北上。天、地、高帝、黃帝各用犢一頭，青帝、赤帝共用犢一頭，白帝、黑帝共用犢一頭，凡用犢六頭。日、月、北斗共用牛一頭，四營(yíng)群神共用牛四頭，凡用牛五頭。凡樂(lè)奏《青陽(yáng)》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》，及《云翹》、《育命》舞。中營(yíng)四門(mén)，門(mén)用席十八枚，外營(yíng)四門(mén)，門(mén)用席三十六枚，凡用席二百一十六枚，皆莞簟，率一席三神。日、月、北斗無(wú)陛郭DD3C。既送神，燎俎實(shí)于壇南巳地。

建武三十年二月，群臣上言，即位三十年，宜封禪泰山。詔書(shū)曰：“即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰(shuí)欺，欺天乎？曾謂泰山不如林放，何事污七十二代之編錄！桓公欲封，管仲非之”若郡縣遠(yuǎn)遣吏上壽，盛稱(chēng)虛美，必髡，兼令屯田�！睆拇巳撼疾桓覐�(fù)言。三月，上幸魯，過(guò)泰山，告太守以上過(guò)，故承詔祭山及梁父。時(shí)，虎賁中郎將梁松等議：“《記》曰‘齊將有事泰山，先有事配林’，蓋諸侯之禮也。河岳視公侯，王者祭焉。宜無(wú)即事之漸，不祭配林。”

三十二年正月，上齋，夜讀《河圖會(huì)昌符》曰：“赤劉之九，會(huì)命岱宗。不慎克用，何益于承！誠(chéng)善用之，奸偽不萌�！备写宋模�乃詔松等復(fù)案索《河》、《雒》讖文言九世封禪事者。松等列奏，乃許焉。

初，孝武帝欲求神仙，以扶方者言黃帝由封禪而后仙，于是欲封禪。封禪不常，時(shí)人莫知。元封元年，上以方士言作封禪器，以示群儒，多言不合古，于是罷諸儒不用。三月，上東上泰山，乃上石立之泰山顛。遂東巡海上，求仙人，無(wú)所見(jiàn)而還。四月，封泰山�？炙�施用非是，乃秘其事。語(yǔ)在《漢書(shū)?郊祀志》。

上許梁松等奏，乃求元封時(shí)封禪故事，議封禪所施用。有司奏當(dāng)用方石再累置壇中，皆方方尺，厚一尺，用玉牒書(shū)藏方石。牒厚五寸，長(zhǎng)尺三寸，廣五寸，有玉檢。又用石檢十枚，列于石傍，東西各三，南北各二，皆長(zhǎng)三尺，廣一尺，厚七寸。檢中刻三處，深四寸，方五寸，有蓋。檢用金縷五周，以水銀和金以為泥。玉璽一方寸二分，一枚方五寸。方石四角又有距石，皆再累。枚長(zhǎng)一丈，厚一尺，廣二尺，皆在圓壇上。其下用距石十八枚，皆高三尺，厚一尺，廣二尺，如小碑，環(huán)壇立之，去壇三步。距石下皆有石跗，入地四尺。又用石碑，高九尺，廣三尺五寸，厚尺二寸，立壇丙地，去壇三丈以上，以刻書(shū)。上以用石功難，又欲及二月封，故詔松欲因故封石空檢，更加封而已。松上疏爭(zhēng)之，以為“登封之禮，告功皇天，垂后無(wú)窮，以為萬(wàn)民也。承天之敬，尤宜章明。奉圖書(shū)之瑞，尤宜顯著。今因舊封，竄寄玉牒故石下，恐非重命之義。受命中興，宜當(dāng)特異，以明天意”。遂使泰山郡及魯趣石工，宜取完青石，無(wú)必五色。時(shí)以印工不能刻玉牒，欲用丹漆書(shū)之；會(huì)求得能刻玉者，遂書(shū)。書(shū)秘刻方石中，命容玉牒。

二月，上至奉高，遣侍御史與蘭臺(tái)令史，將工先上山刻石。文曰：

維建武三十有二年二月，皇帝東巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，班于群神，遂覲東后。從臣太尉熹、行司徒事特進(jìn)高密侯禹等。漢賓二王之后在位。孔子之后褒成侯，序在東后，蕃王十二，咸來(lái)助祭�！逗訄D赤伏符》曰：“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主�！薄逗訄D會(huì)昌符》曰：“赤帝九世，巡省得中，治平則封，誠(chéng)合帝道孔矩，則天文靈出，地?瑞興。帝劉之九，會(huì)命岱宗，誠(chéng)善用之，奸偽不萌。赤漢德興，九世會(huì)昌，巡岱皆當(dāng)。天地扶九，崇經(jīng)之常。漢大興之，道在九世之王。封于泰山，刻石著紀(jì)，禪于梁父，退省考五�！薄逗訄D合古篇》曰：“帝劉之秀，九名之世，帝行德，封刻政�！薄逗訄D提劉予》曰：“九世之帝，方明圣，持衡拒，九州平，天下予�！薄饿脮�(shū)甄曜度》曰：“赤三德，昌九世，會(huì)修符，合帝際，勉刻封�！薄缎⒔�(jīng)鉤命決》曰：“予誰(shuí)行，赤劉用帝，三建孝，九會(huì)修，專(zhuān)茲竭行封岱青。”《河》、《雒》命后，經(jīng)讖所傳。昔在帝堯，聰明密微，讓與舜庶，后裔握機(jī)。王莽以舅后之家、三司鼎足冢宰之權(quán)勢(shì)，依托周公、霍光輔幼歸政之義，遂以篡叛，僭號(hào)自立。宗廟墮壞，社稷喪亡，不得血食，十有八年。楊、徐、青三州首亂，兵革橫行，延及荊州，豪杰并兼，百里屯聚，往往僭號(hào)。北夷作寇，千里無(wú)煙，無(wú)雞鳴狗吠之聲�；侍�?顧皇帝，以匹庶受命中興，年二十八載興兵，以次誅討，十有余年，罪人斯得。黎庶得居爾田，安爾宅。書(shū)同文，車(chē)同軌，人同倫。舟輿所通，人跡所至，靡不貢職。建明堂，立辟雍，起靈臺(tái)，設(shè)庠序。同律、度、量、衡。修五禮，五玉，三帛，二牲，一死，贄。吏各修職，復(fù)于舊典。在位三十有二年，年六十二。乾乾日{(diào)曰矢}，不敢荒寧，涉危歷險(xiǎn)，親巡黎元，恭肅神?，惠恤耆老，理庶遵古，聰允明恕�；实畚ㄉ鳌逗訄D》、《雒書(shū)》正文，是月辛卯，柴，登封泰山。甲午，禪于梁陰。以承靈瑞，以為兆民，永茲一宇，垂于后昆。百僚從臣，郡守師尹，咸蒙祉福，永永無(wú)極。秦相李斯燔《詩(shī)》、《書(shū)》，樂(lè)崩禮壞。建武元年已前，文書(shū)散亡，舊典不具，不能明經(jīng)文，以章句細(xì)微相況八十一卷，明者為驗(yàn)，又其十卷，皆不昭晰。子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也，爾愛(ài)其羊，我受其禮。”后有圣人，正失誤，刻石記。

二十二日辛卯晨，燎祭天于泰山下南方，群神皆從，用樂(lè)如南郊。諸王、王者后二公、孔子后褒成君，皆助祭位事也。事畢，將升封�；蛟唬骸疤┥诫m已從食于柴祭，今親升告功，宜有禮祭。”于是使謁者以一特牲于常祠泰山處，告祠泰山，如親耕、?劉、先祠、先農(nóng)、先虞故事。至食時(shí)，御輦升山，日中后到山上更衣，早晡時(shí)即位于壇，北面。群臣以次陳后，西上，畢位升壇。尚書(shū)令奉玉牒檢，皇帝以寸二分璽親封之，訖，太常命人發(fā)壇上石，尚書(shū)令藏玉牒已，復(fù)石覆訖，尚書(shū)令以五寸印封石檢。事畢，皇帝再拜，群臣稱(chēng)萬(wàn)歲。命人立所刻石碑，乃復(fù)道下。

二十五日甲午，禪，祭地于梁陰，以高后配，山川群神從，如元始中北郊故事。

四月己卯，大赦天下，以建武三十二年為建武中元元年，復(fù)博、奉高、贏勿出元年租、芻稿。以吉日刻玉牒書(shū)函藏金匱，璽印封之。乙酉，使太尉行事，以特告至高廟。太尉奉匱以告高廟，藏于廟室西壁石室高主室之下。

后漢書(shū)?志?祭祀上翻譯

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