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失樂園(節(jié)選)

[英國]彌爾頓

第四卷(610-656行)

當(dāng)時亞當(dāng)對夏娃說：“可人的伴侶，

黑夜了，萬物如今都就寢休息，

我們也考慮安寢吧，因為神給人

安排勞和逸，猶如晝和夜，此起

彼伏;到時候就來的睡眠的露珠，

如今跟輕柔的睡意同時降臨，

浸入了眼簾，別的動物整日價

嬉游。無所事事，不需要休息：

人，每日都有他規(guī)定的身心的

工作，這說明了他的自尊之所在，

也說明天國對他各方面的關(guān)注;

而其他的動物晃悠而不知進(jìn)取，

上帝壓根兒不管它們的作為。

明天，一清早不等晨曦在東方

開始閃現(xiàn)，我們就一定起身，

愉快地勞動，重新整理那兒的

花亭，和那兒我們午間常去的

曲徑通幽處，正枝葉蔓生狂長

笑我們不去扶植擺弄，需要

花大勁才能修剪掉過盛的余枝。

還有那朵朵花兒滴滴樹脂。

撒滿一地，不雅觀也不平整;

要清除我們才走來放心大膽;

但順乎自然，夜晚我們該休息。”

有天仙般麗質(zhì)裝飾著的夏娃對他說：

“我的作者和總管呀，凡是你吩咐的

我百依百順，這是上帝的規(guī)定：

神的話是你的律令，你的話是我的，

不要再求知，女子無才便是德。

跟你交談我忘懷一切，什么

時間、季節(jié)的變換，都一樣可人。

早晨的氣息很清新，他越來越清新，

帶來了晨鳥的歌聲;愉悅的太陽

在這歡欣的大地上開始把朝暉

籠罩在香草、林木、果樹和花朵上，

露珠兒閃閃發(fā)亮，微雨過后

沃土芬芳;溫柔舒暢的黃昏的

來臨也香甜;接著又夜晚沉靜，

隨著是莊嚴(yán)的夜鶯，和媚人的月色;

以及天國的寶石，她繁星的跟班：

但是不論在晨鳥的歌聲中登場的

早晨的氣息;或是這歡欣的大地上

升起的旭日;或香草、果樹、花朵上

露珠兒閃閃發(fā)亮;或雨后的芬芳，

或溫柔舒暢的黃昏;或靜靜的夜晚，

隨著的莊嚴(yán)的夜鶯;或月下的

和閃爍的星光，沒有你就都不香甜。”

第九卷(759-790行)

禁止我們善，禁止我們變聰明!

這樣的禁令沒約束力。若死亡拿身后的

羈絆來約束我們呢，那我們內(nèi)在的

自由能有所得益嗎?一旦我們

吃這美妙的果子，就注定要死亡!

那蛇怎么不死呢?他吃了，還，

能懂事，能說話，能推理，還能辨識，

以前也沒有理性。難道死亡

單為我們而發(fā)明?還是這智慧的

糧食竟不給我們，卻留給獸類?

它看來為的獸類;但先吃了的那一位

卻不妒忌，高高興興地得來了

意外的好處，無可懷疑是報信人，

對人友善，決不是欺騙詭譎。

我還怕什么?對善惡茫無所知，

我怎么能知道該害怕上帝還是

死亡，該害怕律法還是懲罰?

這里長著療百病的良藥，這神圣的

果子，看來悅目，逗人去品嘗，

論效能使人變聰明：那么為什么

不讓伸手摘來吃，同時補(bǔ)身心?

這樣想著，她匆遽的手臂在不幸的

時刻伸向那果子，她采摘，她吃。

大地感到了創(chuàng)痛，造化也由衷

哀慟，通過萬物顯露出愁容，

惋惜全落空。那罪大惡極的蛇

溜回到樹叢里，那很可能，因為夏娃

心神只貫注于吃果子，其他的事情

沒注意;在此以前，這樣的甜頭，

似乎她從來在果子里嘗到過，不論

真實或空想的，都那么殷切地期望

有知識，思想上也總離不開神性。

第十二卷(610-623行)

“我知道你哪里回來，到過何處。

夢睡中也有上帝，他好心送來的

夢境提示了某種偉大的預(yù)言性的

好事，因為我悲傷，又心頭痛苦，

因困倦而酣眠了。但是現(xiàn)在請帶路;

在我沒一點躊躇;跟你去等于

呆在這兒;沒有你，這兒呆著

等于抑郁而走向死亡;你對我

是天下的萬物，你是我一切的歸宿，

你因我任性的罪過給放逐出這兒。

但是我從這兒卻帶走這可靠的

進(jìn)一步的慰藉：一切雖因我而喪失，

我不勝榮幸地卻蒙受這樣的恩寵，

我將生神許諾的后裔來挽回一切。”

(金發(fā)?譯)

【賞析】

《失樂園》是彌爾頓晚年口述創(chuàng)作的第一部敘事長詩，也是詩人最偉大的作品，在文學(xué)史上常與荷馬史詩、但丁的《神曲》相提并論。它的題材主要取自圣經(jīng)《舊約•創(chuàng)世記》。在《圣經(jīng)》中，人類失去樂園的故事只有寥寥數(shù)語，彌爾頓卻以驚人的博學(xué)和豐富的想象把這個簡單的故事演絳成了長達(dá)12卷的宏偉史詩。

長詩的情節(jié)由兩條線索相互交織而成，一條是撒旦率眾反叛，被貶入地獄，他立志復(fù)仇，引誘人類墮落，最終受到嚴(yán)懲;另一條是人類的始祖亞當(dāng)、夏娃的誕生、墮落和失去樂園。兩條線索通過撒旦引誘夏娃偷食禁果的情節(jié)聯(lián)系起來。詩歌的主旨，根據(jù)詩人自己的說法是“申明永恒的天命，對人類證明上帝的公正”，然而詩中的上帝卻并不可親，形象也不清晰生動，反倒詩中那位墮落天使——撒旦被描寫得有聲有色，成為長詩中最引人注目的角色。詩人傾注了自己作為一個堅定的資產(chǎn)階級革命家的政治激情和革命理想，將撒旦塑造成為一個意志堅強(qiáng)，敢于蔑視權(quán)威，有著不屈不撓的勇氣的叛逆者。對于這個形象的刻畫，詩的前半部分和后半部分很不相同，當(dāng)撒旦決心采用詭計復(fù)仇，附身于毒蛇去引誘無辜的人類始祖時，他的形象就使人感到猥瑣可鄙了。

也許史詩真正英雄是那兩位可親可愛的人類始祖——亞當(dāng)和夏娃。他們的形象寄寓著詩人對理想人格的企盼;他們的愛情抒發(fā)了詩人對理想婚姻的贊美;他們的故事則展現(xiàn)了一幅人類從理想的云端走向坎坷的現(xiàn)實的壯闊圖景，體現(xiàn)了詩人對人類命運的嚴(yán)肅思考。

整部長詩規(guī)模宏偉、想象豐富、情節(jié)生動、語言瑰麗。長詩采用抑揚格五音步無韻英雄詩體，創(chuàng)造了如江河奔流般碎碟流暢的節(jié)奏和音響;結(jié)構(gòu)上采用典型的史詩技巧，從倒敘開始，層層深入，主次分明。詩歌不僅有波瀾壯闊的叛亂場面的展示，也有對亞當(dāng)、夏娃生活細(xì)節(jié)的捕捉，更有對樂園里自然景物的優(yōu)美描繪，使作品兼有恢宏壯闊和柔和細(xì)膩之美。

全詩共有一萬多行，這里選取了反映亞當(dāng)、夏娃墮落前后生活的代表性詩段來欣賞彌爾頓如何用詩的語言講述人類原罪的由來。

史詩的第四卷描繪了亞當(dāng)和夏娃在伊甸園里無憂無慮的幸福生活，這里所引的第610-656行，是亞當(dāng)和夏娃在伊甸園里的一段甜蜜對話。從這段對話不難看出，偷食禁果之前的亞當(dāng)和夏娃猶如一對天真無邪的原始人沐浴在生的快樂和夫妻之間的甜蜜愛情里。尤其是夏娃對亞當(dāng)?shù)纳钋楸戆�，將一個天真多情女子的溫柔性格展現(xiàn)得淋漓盡致。夏娃坦率地承認(rèn)自己的次要和從屬角色，強(qiáng)調(diào)了對亞當(dāng)?shù)囊蕾嚺c服從。這也反映了詩人及17世紀(jì)人們對婚姻的普遍態(tài)度：女人應(yīng)該無條件服從男人，男人主宰女人，這是上帝的安排。詩人讓夏娃自己持有這種男女不平等的思想，表明她愉快地接受了自己的角色。在詩人筆下，亞當(dāng)和夏娃之間的關(guān)系雖然不平等，但他們的愛情卻極其美滿，這也是詩人心目中的理想婚姻。這段詩還具有極高的藝術(shù)性，后16行其實是一個句子，詩人極盡鋪陳，盡情地贊美了清晨的氣息、晨鳥的歌聲、閃亮的露珠、芬芳的沃土、媚人的月色……一個個清新自然的比喻如行云流水，把伊甸園的自然美景營造得分外迷人，但后七行筆鋒一轉(zhuǎn)，用一個“不論”(neither)再加七個“或”(nor)，得出最終出人意料的結(jié)論：“沒有你就都不香甜。”夏娃對亞當(dāng)?shù)募冋鎼矍樵诖笞匀幻谰暗囊r托下得到了最大程度的強(qiáng)調(diào)。

彌爾頓非常善于運用內(nèi)心獨白塑造出生動、豐滿的人物形象�！妒�樂園》第九卷敘述撒旦見夏娃獨自一人在田間勞動，便化身為蛇，勸誘夏娃偷食禁果，本卷我們節(jié)選的第759-790行就是夏娃偷食禁果前的思想活動，詩人將夏娃躍躍欲試，想吃卻又躊躇的矛盾心理刻畫得惟妙惟肖。夏娃最終沒有能夠抵擋住誘惑，對知識的渴求戰(zhàn)勝了她本來就不堅定的意志。這段充滿矛盾心情的內(nèi)心獨白是整部史詩中最精彩的段落之一，也是使她成為《失樂園》中一個非常成功的藝術(shù)形象的重要因素。

第十二卷610-623行是史詩的終曲部分。引號內(nèi)是夏娃對亞當(dāng)所說的一番話,人生智慧。亞當(dāng)和夏娃偷食禁果，被逐出樂園。他們在天使的帶領(lǐng)下，手?jǐn)y手，悲戚卻又心懷希望地告別了伊甸園。在詩中，夏娃一番溫柔而堅定的話語不僅給亞當(dāng)，也給整個人類帶來莫大的心理慰藉。雖然兩人因自身的弱點痛失樂園，但正是這一被放逐的處境促使了人類社會的出現(xiàn)。他們面對苦難所表現(xiàn)出來的勇氣和堅韌也給悲劇的結(jié)尾增添了一抹亮色，兩人在挫折中走向成熟，他們的言行體現(xiàn)了人性的力量，更讓人看到了恢復(fù)樂園的曙光，這也使《失樂園》不僅僅是一部宗教史詩，更是一部弘揚人之精神的偉大史詩。(朱黎航)