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花園

[英國(guó)]馬韋爾

人們?yōu)橼A得棕櫚、橡葉或月桂

使自己陷入迷途，何等的無(wú)謂，

他們不停地勞心勞力，以便

最終從一草一樹(shù)取一頂勝利冠，

這頂冠遮蔭既短，而且又狹窄，

無(wú)異是對(duì)他們的勞碌作無(wú)言的譴責(zé);

與此同時(shí)，一切花，一切樹(shù)，彼此相聯(lián)，

正在編制一頂頂晏息的花環(huán)。

美好的“寧?kù)o”，我終于在此找到了你，

還有“天真無(wú)邪”，你親愛(ài)的女弟!

我久入迷途，一直在忙忙碌碌的

眾人之中想和你們相遇。

你們的神圣的草木，在這世界上，

只能在草木叢中才能生長(zhǎng);

和這甜美的“幽獨(dú)”相比的話，

人群只可說(shuō)是粗鄙、不開(kāi)化。

不論是白的，還是紅的，看來(lái)

總不及這可愛(ài)的綠色那么昵愛(ài)。

那些疾愚的情人，像欲火一樣

殘忍，把女友的名字刻在這些樹(shù)上。

可嘆他們并不知道，也不注意

女友的美豈能和美樹(shù)相比!

美樹(shù)啊,人生!我如要傷害你們的樹(shù)身，

我也只刻你們自己的芳名。

當(dāng)我們熾熱的情欲已經(jīng)消去，

愛(ài)會(huì)在這里找到最好的隱息地。

那些追逐人間美女的諸神

最終在一棵樹(shù)里結(jié)束征程。

河波羅之所以追逐達(dá)芙涅

只為了讓她變成一棵月桂。

潘神在希壬克斯后面拼命追趕，

非因她是女仙，是要她變成簫管。

我過(guò)的這種生活多美妙啊!

成熟的蘋(píng)果在我頭上落下;

一束束甜美的葡萄往我嘴上

擠出像那美酒一般的瓊漿;

仙桃，還有那美妙無(wú)比的玉桃

自動(dòng)伸到我手里，無(wú)反掌之勞;

走路的時(shí)候，我被瓜絆了一跤，

我陷進(jìn)群花，在青草上摔倒。

與此同時(shí)，頭腦因樂(lè)事的減少，

而退縮到自己的幸福中去了：

頭腦是海洋，其中各種類族

都能立刻找到自己的相應(yīng)物;

然而它，超乎這些，還創(chuàng)造出來(lái)

遠(yuǎn)非如此的許多世界和大海;

把一切凡是造出來(lái)的，都化為虛妄，

變成綠蔭中的一個(gè)綠色的思想。

在這兒，在滑動(dòng)著的泉水的腳邊，

或在果樹(shù)的苔痕累累的根前，

把肉體的外衣剝下，投到一旁，

我的靈魂滑翔到果樹(shù)的枝上;

它像一只鳥(niǎo)落在那里高歌，

然后整理、梳攏它銀白色的翎翮;

在作更遠(yuǎn)的飛翔尚未準(zhǔn)備好，

在五色光芒之中揮動(dòng)著羽毛。

這就是幸福的“花園境界”的寫(xiě)照，

這時(shí)，人還沒(méi)有伴侶，在此逍遙：

經(jīng)歷過(guò)如此純潔甜美的去處，

還須什么更適合他的伴侶!

然而想要獨(dú)自一個(gè)在此徜徉，

那是超出凡人的命分，是妄想：

想在樂(lè)園里獨(dú)自一人生活，

無(wú)異是把兩個(gè)樂(lè)園合成一個(gè)。

多才多藝的園丁用鮮花和碧草

把一座新日晷勾畫(huà)得多美好;

在這兒，趨于溫和的太陽(yáng)從上空

沿著芬芳的黃道十二?追奔;

還有那勤勞的蜜蜂，一面工作，

一面像我們一樣計(jì)算著它的時(shí)刻。

如此甜美健康的時(shí)辰，只除

用碧草與鮮花來(lái)計(jì)算，別無(wú)他途!

(楊周翰譯)

【賞析】

如果說(shuō)赫里克喜歡的意象是花朵，那么，馬韋爾所喜愛(ài)的意象便是長(zhǎng)有花朵的花園、森林和草地了。馬韋爾的著名詩(shī)篇《花園》，采用他所喜愛(ài)的既簡(jiǎn)潔明快又嚴(yán)謹(jǐn)和諧的八音節(jié)雙韻體，不僅描繪了栩栩如生的“花園境界”，而且通過(guò)層層遞進(jìn)的花園景物的描寫(xiě)，以及由現(xiàn)實(shí)的花園所引發(fā)的冥想，表達(dá)了自己深邃的哲理思考。

標(biāo)題中的花園，既是指人類現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)的花園，也蘊(yùn)涵著精神生活中的理想的“花園境界”。詩(shī)人在物質(zhì)花園和精神花園之間自如地轉(zhuǎn)換，不留痕跡地表達(dá)著自己對(duì)兩種花園的觀感。

對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)的花園，詩(shī)人盡管也盡情贊美，但并不像浪漫主義詩(shī)人那樣把美麗的自然看成是人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的“避難所”，而是把花園看成是人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)縮影。這可能受到當(dāng)時(shí)宗教思想的影響。因?yàn)楦鶕?jù)基督教經(jīng)典，草是肉體的象征，《圣經(jīng)•舊約•彼得前書(shū)》中寫(xiě)道：“一切肉體和草一樣，一切人的光榮和草開(kāi)的花一樣。草要枯萎，草開(kāi)的花要凋謝。”正因?yàn)?ldquo;花”與“草”是一種相輔相成的辯證關(guān)系，所以詩(shī)的開(kāi)頭就對(duì)人類社會(huì)一些沽名釣譽(yù)、終日鉆營(yíng)的現(xiàn)象進(jìn)行了諷刺和批判。

該詩(shī)的開(kāi)頭一行使用月桂等象征勝利和榮譽(yù)的意象，一語(yǔ)雙關(guān)，導(dǎo)出物質(zhì)的花園意象，對(duì)于不顧花園本體片面追求純屬人為的榮譽(yù)的人們表示出譴責(zé)。在詩(shī)人所創(chuàng)造的這個(gè)自然、和諧的“花園”里，“彼此相聯(lián)”，如果為了贏得“月桂”而勞心勞力，無(wú)疑得不償失。

而在第三詩(shī)節(jié)中，詩(shī)人對(duì)日常生活中常見(jiàn)的一些情侶在樹(shù)身上刻寫(xiě)姓名的不文明的現(xiàn)象進(jìn)行了尖銳的批判，認(rèn)為這是一些“癡愚的情人”，其行為“像欲火一樣/殘忍”。說(shuō)明馬韋爾在17世紀(jì)就清楚地認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然、愛(ài)護(hù)人類家園的重要性。

對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)家園的贊美，在第四詩(shī)節(jié)達(dá)到了極限。第四詩(shī)節(jié)中，詩(shī)人借用神話故事說(shuō)明諸神所追求的其實(shí)也正是花園里的植物，并非美女。花園，本是人類在想象力和情感的驅(qū)使之下，既想模仿自然又想改變自然的一個(gè)標(biāo)志。可在這一詩(shī)節(jié)中，馬韋爾贊美花園不僅是愛(ài)情的“最好的隱息地”，而且是追逐永恒之美的諸神結(jié)束征程的目的地。甚至連太陽(yáng)神和潘神所竭力追求的，并非自己的意中人或任何仙女，而是生長(zhǎng)在花園中的月桂、蘆葦?shù)茸匀灰庀蟆?/p>

同樣，對(duì)于精神生活中的花園的描寫(xiě)和贊美，在《花園》一詩(shī)中也占據(jù)重要的篇幅。如在第二詩(shī)節(jié)中，詩(shī)人輕易地從物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向了心靈世界，抒寫(xiě)在花園中所尋求的心靈的“寧?kù)o”和甜美的“幽獨(dú)”。從而擺脫了“迷途”，尋得了自我。第三詩(shī)節(jié)和第四詩(shī)節(jié)描寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)花園之后，第五詩(shī)節(jié)至第八詩(shī)節(jié)又轉(zhuǎn)向了心靈世界。

第五節(jié)描繪的是一派伊甸園的景象。但這節(jié)詩(shī)中的“蘋(píng)果”、“摔倒”等詞語(yǔ)的出現(xiàn)，令人聯(lián)想到誘惑和墮落，無(wú)疑為伊甸園的失落埋下仗筆。

第六節(jié)又轉(zhuǎn)向了心靈世界。而且，詩(shī)人把人的頭腦比作海洋，在這個(gè)海洋里，世界上的一切物體都能找到自己的對(duì)應(yīng)物。這是對(duì)創(chuàng)造力和思想的歌頌。而且是遵循新柏拉圖主義的思想原則，在陷入迷狂之中再產(chǎn)生出偉大藝術(shù)作品。所以，更為神奇的是，大腦又超乎大海，創(chuàng)造出“遠(yuǎn)非如此的許多世界和大海”。此處的已經(jīng)作用于大腦的世界和大海，是超越現(xiàn)實(shí)生活中的得以凈化和升華的物象。而且，大腦還應(yīng)該承襲傳統(tǒng)，開(kāi)拓創(chuàng)新，經(jīng)過(guò)顛覆、過(guò)濾、毀滅、凈化和重新闡釋，“把一切凡是造出來(lái)的，都化為虛妄，/變成綠蔭中的一個(gè)綠色的思想”。

因?yàn)橛辛诉@樣的頭腦，所以在第七節(jié)中，它可以看到靈魂是如何得以凈化的。靈魂像花園里的一只鳥(niǎo)兒，高聲歡唱，而鳥(niǎo)兒的羽翼則有著五色光芒。它為了更遠(yuǎn)的旅程，揮動(dòng)著自己的發(fā)光的羽翼。

而作為結(jié)束的最后一節(jié)，我們又回到真實(shí)的花園中。園丁和蜜蜂等意象的出現(xiàn)，增添了花園中的生活氣息。同時(shí)，詩(shī)人和園丁之間，園丁和蜜蜂之間，就生活和藝術(shù)、創(chuàng)造和享受等方面而言，似乎也有著某種關(guān)聯(lián)。

當(dāng)然，《花園》一詩(shī)中所表達(dá)的思想是極其豐富復(fù)雜的。盡管詩(shī)人所追求的是理想的“花園境界”，但時(shí)而也流露出一些尚未超脫世俗的觀念。典型的例子是對(duì)女性的看法，和大多數(shù)17世紀(jì)的人們一樣，常常流露出男權(quán)意識(shí)。如在第三詩(shī)節(jié)中，詩(shī)人贊美象征希望和生命的綠色，認(rèn)為這些可愛(ài)的綠色勝過(guò)任何女性的白?或紅潤(rùn)。而在第八詩(shī)節(jié)中，總結(jié)“花園境界”時(shí)所說(shuō)的“還須什么更適合他的伴侶”!使人聯(lián)想起《創(chuàng)世記》中上帝為亞當(dāng)所安排的伴侶。于是，詩(shī)歌從目前的花園轉(zhuǎn)入伊甸園。伊甸園里如果沒(méi)有女性，那么就會(huì)繼續(xù)保持完美。上帝創(chuàng)造夏娃，其實(shí)不是真正為了給亞當(dāng)配備一個(gè)伴侶，而是出于埋下禍根的想法。不過(guò)，詩(shī)人的思想總體上來(lái)說(shuō)是非常超前的。他無(wú)疑也是一位預(yù)言家式的詩(shī)人，他著名的詩(shī)句“把一切凡是造出來(lái)的，都化為虛妄，/變成綠蔭中的一個(gè)綠色的思想”，不僅體現(xiàn)了藝術(shù)上的匠心，同時(shí)超前三百年就意識(shí)到了“綠色的思想”的重要意義，正因?yàn)樯�命是短暫的，一切都將化為虛妄，惟有非物質(zhì)的思想，而且是與花園中的綠色植物同樣普通、但有著旺盛生命力的綠色思想，能夠得以永恒，被人類所承襲。(吳笛)