【作品簡介】
《登幽州臺(tái)歌》由陳子昂創(chuàng)作，被選入《唐詩三百首》。作者具有政治見識(shí)和政治才能，他直言敢諫，但沒有被武則天所采納，屢受打擊，心情郁郁悲憤。詩寫登上幽州的薊北樓遠(yuǎn)望，悲從中來，并以“山河依舊，人物不同”來抒發(fā)自己“生不逢辰”的哀嘆。語言奔放，富有感染力。在藝術(shù)表現(xiàn)上，前兩句是俯仰古今，寫出時(shí)間的綿長；第三句登樓眺望，寫空間的遼闊無限；第四句寫詩人孤單悲苦的心緒。這樣前后相互映照，格外動(dòng)人。句式長短參錯(cuò)，音節(jié)前緊后舒，這樣抑揚(yáng)變化，互相配合，大大增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。 更多唐詩欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)”的唐詩三百首欄目。
【原文】
《登幽州臺(tái)歌》
作者：陳子昂
前不見古人，后不見來者。
念天地之悠悠，獨(dú)愴然而淚下。
【注解】：
(1)幽州臺(tái)：即薊北樓，故址在今北京市大興。燕昭王為招納天下賢士而建。
(2)前：向前看。
(3)古人、來者：那些能夠禮賢下士的賢明君主。指：燕昭王
(4)念：想到。
(5)悠悠：形容時(shí)間的久遠(yuǎn)和空間的廣大。
(6)愴然：悲傷的樣子。愴（chuàng 創(chuàng)）然：凄傷的樣子。
(7)涕：古時(shí)指眼淚，此指流淚。涕下:流眼淚。
【韻譯】：
先代的圣君，我見也沒見到，后代的明主，要等到什么時(shí)候？
想到宇宙無限渺遠(yuǎn)，我深感人生短暫，獨(dú)自憑吊，我涕淚縱橫凄惻悲愁！
【講解】：
這就是陳子昂登《幽洲臺(tái)歌》的原文。這首詩曾被譽(yù)為初唐詩歌之絕唱，是陳子昂的重要代表作之一。它的這四句詩從語言、文字上沒什么障礙。大意是，往前看看不到古人，往后瞧瞧不見后來的人。天地宇宙茫茫無垠，?闊無邊，自己孑然一身、無限孤獨(dú)，禁不住傷感地流下了眼淚。不過這只是字面上的意思。但這首詩能成為初唐詩壇之絕唱，為歷代所傳誦，決不是這樣簡單的意思，而是有著更為深刻、豐富的含義，更為復(fù)雜的心情和豐富的余蘊(yùn)的。那么它的真正含義是什么呢？這得結(jié)合陳子昂的經(jīng)歷、詩歌主張及創(chuàng)作實(shí)踐加以探究。
陳子昂生活于初唐向盛唐過渡的年代，他出生于富豪之家，受家庭影響，“始以豪家子，馳使俠氣”(盧藏用：《陳氏別傳》)。他年青時(shí)向往著那仗義勇為，打抱不平的俠義之氣，而且為人能伸張正氣，常常義氣用事；后來自己閉門謝客，在家研讀經(jīng)史。陳子昂不光是詩人，而且是位政治家，由于他在政治上敢于堅(jiān)持自己的主張，敢于直言，敢于犯上直諫，多次上書皇帝指問政事，指陳時(shí)弊；因而屢遭排斥打擊，曾兩次從軍出塞。才華不得施展，最后終于被酷吏誣陷死在獄中，時(shí)年四十二歲。
陳子昂不僅詩歌創(chuàng)作豐富，在詩歌理論上也很有建樹。他在初唐詩壇的出現(xiàn)，標(biāo)志著唐詩發(fā)展走上了健康的道路，他以自己的詩歌理論主張和創(chuàng)作的實(shí)踐，相當(dāng)準(zhǔn)確地反映了唐詩發(fā)展的趨勢(shì)。在《與東方左史虬修竹篇序》中，陳子昂全面地表達(dá)了他的詩歌理論主張，他提倡“漢魏風(fēng)骨”、“興寄”，反對(duì)齊梁間那種“采麗竟繁”、“興寄都絕”的“逶迤頹靡”詩風(fēng)，希望能再現(xiàn)“正始之音”，“可使建安作者，相視而笑”的作品。陳子昂在這篇《序》中，提出“興寄”、“風(fēng)骨”這樣兩個(gè)鮮明的觀點(diǎn)。興寄何意？孔子提出“興”，強(qiáng)調(diào)詩歌審美，詩美才能引起感性認(rèn)識(shí)，才能寄托于美的形象里；反之，不能興寄就不能稱其為好詩。“興寄”在這里是針對(duì)六朝輕視內(nèi)容，重視形式而來的。它主張寫詩要有感而發(fā)，要有政治寄托。所以陳子昂“曾暇時(shí)觀齊梁間詩，采麗竟繁，而興寄都絕，每以詠嘆。”他認(rèn)為到了齊梁時(shí)，這詩的興寄也喪失了，而只是堆積詞藻，故為此而長嘆。所謂“漢魏風(fēng)骨”，就是建安風(fēng)骨，指漢末建安時(shí)代以曹操、曹丕、曹植為代表的一種創(chuàng)作傾向。主要是描寫社會(huì)動(dòng)亂，反映民生疾苦，歌唱自己的理想抱負(fù)，帶有蒼勁慷慨、悲涼之氣的詩風(fēng)。建安風(fēng)骨是值得提倡的詩歌方向，然而“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”，到了齊梁直至隋、初唐時(shí)期，宮體詩盛行，“風(fēng)雅不作”，指嚴(yán)肅的文學(xué)不能夠振興，因此自己耿耿于懷。陳子昂著重從“風(fēng)骨”、“興寄”提出問題，并強(qiáng)調(diào)把二者聯(lián)系起來，表現(xiàn)美的風(fēng)貌，不像六朝時(shí)那樣只強(qiáng)調(diào)“采麗”，而是對(duì)詩歌提出了美的思想。這是要從精神實(shí)質(zhì)上變革延續(xù)長達(dá)五百年浮艷頹糜詩風(fēng)，在這一點(diǎn)上比起初唐“四杰”來，陳子昂有更高的理想和更大的魄力。如果說初唐“四杰”和陳子昂都不滿于當(dāng)時(shí)的宮體詩的話，那“四杰”只是改造宮體詩，試圖從中蛻變出一種新體詩歌；而陳子昂則是根本拋棄了宮體詩，直接繼承了建安傳統(tǒng)，為盛唐浪漫主義詩歌開辟了道路。我們說陳子昂的理論主張，是符合文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的，它適應(yīng)了詩歌創(chuàng)作中新的審美意識(shí)。它既是初唐反對(duì)綺靡文風(fēng)的總結(jié)，也是對(duì)唐詩繁榮期到來的呼喚。當(dāng)然我們也應(yīng)看到陳子昂仍有不足之處，他一方面提出“興寄”、“風(fēng)骨”，一方面對(duì)六朝詞采方面總結(jié)不夠，不注意吸取齊梁間詩的技巧上的成就，后來在李白、杜甫那里得到糾正，體現(xiàn)的更全面了。
陳子昂的革新精神既反映在他的詩歌理論主張里，也體現(xiàn)在他的創(chuàng)作實(shí)踐中。代表作品《感遇》三十八首、《登幽州臺(tái)歌》等，是陳子昂詩歌主張的最好實(shí)踐。這些作品大多是有感于政事所作，有的是抒發(fā)抱負(fù)，有的是托物言志。如《感遇》三十五，對(duì)入世充滿了激情，對(duì)功業(yè)的渴望十分強(qiáng)烈，要想作一番大事業(yè)。“感時(shí)思報(bào)國，拔劍起篙萊”這兩句詩表現(xiàn)了詩人為國建功立業(yè)的雄圖大志。“蘭若生春夏”這首詩，用“歲華盡搖落，芳意競何成”這兩句結(jié)束，慨嘆美好的理想不能實(shí)現(xiàn)。這首詩以香草之秀色超群而又自生自滅為象征，寫自己卓然自立，卻空有才華，有芳意無成的遲暮之感；于抒寫寂莫苦悶中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的入世、用世的愿望。這首詩就是他“興寄”主張?jiān)趧?chuàng)作中的典型實(shí)踐�！兜怯闹菖_(tái)歌》是他《感遇》詩之外的另一首杰作，是比《感遇詩》更為慷慨激烈的作品。一首《登幽州臺(tái)歌》成了高震唐音的干古絕唱，他的浪漫主義光芒遙遙地照亮了盛唐詩壇。更多唐詩欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)”的唐詩三百首欄目。
《登幽州臺(tái)歌》這首詩不見于陳子昂的詩集，而是記錄在他同時(shí)代人盧藏用所寫的《陳氏別傳》里。在這本書里同時(shí)記載著這首詩的寫作背景：公元696年，建安王武攸宜奉旨東征契丹，陳子昂以右拾遺身分參加武幕府當(dāng)參謀。武攸宜這個(gè)人既無韜略又忌賢妒能，容不得下級(jí)比他強(qiáng)。軍隊(duì)開到漁陽(今薊縣一帶)，由于指揮不當(dāng)前軍打了敗仗，官兵上下一片驚謊，陳子昂多次進(jìn)諫并自告奮勇要求親自帶兵充當(dāng)前軍，武攸宜卻因此大怒，不僅不采納他的建議，反將他貶為軍曹。陳子昂受到這樣打擊，心中非常郁悶，于是“登薊北樓，感惜樂生、燕昭之事，賦詩數(shù)首。”這里所說的“薊北樓”，即《登幽州臺(tái)歌》中的幽州臺(tái)，也叫薊丘。相傳遺址在北京德勝門外。樂生、燕昭之事，說的是這樣一個(gè)故事：戰(zhàn)國時(shí)代燕昭王為使燕國強(qiáng)盛，接受臣子郭隗的建議，在沂水的東南筑起了高臺(tái)，臺(tái)上置放黃金，招慕天下賢士，后來果然有樂毅、鄒衍等人投奔而來，他們受到了燕昭王的重用，為燕國的復(fù)興做出了很大的貢獻(xiàn)。陳子昂所登的薊北樓，就是燕國的故址。詩人睹物思人，自然聯(lián)想到了燕昭王禮賢下士，樂毅受到重用，為燕國建立功勛的事實(shí)。這種被稱為美談的君臣合作，使陳子昂感慨萬端，他提筆揮耗寫下了《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用七首》，借歷史人物而寄托自己懷才不遇之感。寫了這幾首詩后，詩人仍然感慨未盡，乃“泫然流涕而歌曰”：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。這就是陳子昂寫這首《登幽洲臺(tái)歌》的由來。了解了這些背景我們?cè)賮碜x這首詩，就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文字表面的意思，理解更為深廣的含義。
這首詩前兩句十個(gè)字包含著若干層的聯(lián)想和感情的波瀾。“前不見古人，后不見來者”，是寫他登幽州臺(tái)時(shí)的視覺感受，眼睛所看到的。但在視覺的感受當(dāng)中，又包含著相當(dāng)復(fù)雜的時(shí)間性的聯(lián)想。“前”、“后”都是空間方位詞，“古”、“來”表時(shí)間先后的，是時(shí)間詞。怎樣從空間的感受轉(zhuǎn)移到時(shí)間的聯(lián)想，中間有一個(gè)很長的過渡，這是需要讀者借助于自己的生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)感受，給它加以填充的，否則就不容易理解這首詩。
詩人登上了幽州臺(tái)遠(yuǎn)眺，他所望到的是北方的遠(yuǎn)山曠野，茫茫天地不見人煙，一片蕭索寂寥的景象。這種山河茫茫無垠的景象，往往給人一種永恒和無限的感受。這種對(duì)自然景象的永恒和無限感受，又往往使人產(chǎn)生一種生命的充實(shí)感。從這個(gè)視覺的感受，于是就聯(lián)想到了人生。山河曠野的存在，幾乎是永恒的，過去、現(xiàn)在和將來，一般說來總是那個(gè)樣子，變化是非常緩慢的；而人的變化卻比較快，有生又有死，因此人生是短暫的、有限的。陳子昂所登臨的地方，曾經(jīng)有過一代又一代的古人，他們都以有限的生命演出過轟轟烈烈、有聲有色的、正直的、真實(shí)的“活劇”，現(xiàn)在那些早已不見了。此時(shí)此刻，眼前只有蒼茫?闊一眼望不到邊的曠野，一個(gè)人也看不見，不僅沒有古人，現(xiàn)代人也看不到。古人的事跡不能再現(xiàn)了，現(xiàn)代人又沒有像古人那樣的偉大創(chuàng)造，這實(shí)在令人感到寂寞。詩人從這一般人的感慨，進(jìn)而想到這是燕國的故都，自然就想到了燕昭王、樂毅這些古人的事，想到燕昭王是那樣的求賢若渴、愛護(hù)人才，那樣的知人善任，重用人才。而樂毅又是那樣有幸遇上了這樣的君主，彼此成為知已。他們君臣合力，為國家做出了重大的貢獻(xiàn)。這多么令人羨慕。如今這些古人已不見了，而能夠繼承燕昭王禮賢下士的人，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中一個(gè)也找不到。因此，像樂毅那樣幸運(yùn)的人也就不會(huì)有了。這又是多么令人惋惜呀！陳子昂為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的感慨呢？這就在于他本人也是在懷才不遇之中。這就是這兩句詩的聯(lián)想。概括地說，就是從空間的視覺感受產(chǎn)生時(shí)間性的聯(lián)想；他從對(duì)自然的感受產(chǎn)生了關(guān)于人生的聯(lián)想；又從一般人生感慨，轉(zhuǎn)到對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的感慨。從而委婉曲折地表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和失望，表達(dá)了他空有才干、報(bào)國無門的寂寞、苦悶感。這種脫離宮廷詩狹窄浮薄的感情而從感慨人生的高度展現(xiàn)闊大的胸襟，是陳子昂對(duì)詩歌境界的開拓，顯現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作中審美意識(shí)的變化，是詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變、革新，為唐詩的繁榮開辟了道路。
“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”這十二個(gè)字是緊接上面兩句而產(chǎn)生的聯(lián)想，進(jìn)一步抒發(fā)自己的感情。當(dāng)詩人想到宇宙是這樣的廣闊，無窮無垠，時(shí)間無限，空間無限，而人生卻是那樣短暫、有限，以有限的人生面對(duì)無窮的宇宙，這是多么大的矛盾��！詩人面對(duì)如此大的矛盾不由得更激發(fā)了自己強(qiáng)烈的渴望。他渴望什么呢？渴望自己以短促的生命，對(duì)社會(huì)、國家、人民要有所作為，有所貢獻(xiàn)，可是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中卻連個(gè)知己都沒有，更不用說像燕昭王那樣識(shí)才、用才的明君了。自己枉有抱負(fù)，枉有才華而無處施展。詩人越是想到宇宙的無窮、無限，便越是渴望建功立業(yè)，但是越渴望建功立業(yè)，就越發(fā)感到孤獨(dú)寂寞。天地如此之大，抱負(fù)卻無從施展，于是強(qiáng)烈的希望與同樣強(qiáng)烈的失望，形成了無法排解的巨大憂憤、郁悶。他在這尖銳矛盾之中，不由得孤獨(dú)地流下了眼淚。這就是“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”這兩句的聯(lián)想。
總之，這首詩是對(duì)人生的思索和追求。陳子昂在這首詩里用的是瞬間感受，是在一閃念中產(chǎn)生的許許多多的聯(lián)想，借助這些聯(lián)想，使我們窺測到了激蕩在詩人胸中的感情波瀾，在這寂寞當(dāng)中融匯著不甘寂寞的沖動(dòng)；在理想受到挫折的失望之中，迸發(fā)著建功立業(yè)的渴望；在懷才不遇的感傷之中，奔涌著理想的激情。一句話，這是在理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中去思索，去追求。這種利用“閃念”寫聯(lián)想，頗似今天“現(xiàn)代派意識(shí)流”的藝術(shù)手法了。這一切構(gòu)成了陳子昂悲涼蒼勁的風(fēng)格，令人激動(dòng)，又令人能夠感到有一種執(zhí)著于人生追求的力量。這就同六朝的宮體詩完全不可同日而語了；同時(shí)他又是對(duì)建安風(fēng)骨的繼承，但又較建安文人有更多高昂激情。詩人從感悟人生的高度表現(xiàn)他闊大的胸襟，在詠嘆個(gè)人命運(yùn)的同時(shí)，滲透著對(duì)社會(huì)歷史的評(píng)價(jià)。這是非�？少F的。這首詩之所以成為初唐詩歌的絕唱，后人稱它高震唐音，其原因就在這里吧！
【點(diǎn)評(píng)】：
“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。” 陳子昂的這首《登幽州臺(tái)歌》，雖短短二十二字，卻字字珠璣，透出了人生許多感悟和哲理，可謂千古絕唱！歷來不知有多少人為之感嘆、為之沉思，他們或從藝術(shù)魅力去研究，或從時(shí)空概念去研究，更多是從其政治遭遇去研究，然而總給人言之未盡的感覺。其實(shí)當(dāng)時(shí)陳子昂寫這首詩，并不僅僅是單一的因素，而是多重感嘆的百感交集和愁腸滿腹的復(fù)雜心情交匯而成。
一、創(chuàng)作背景
陳子昂（公元659年－公元700年），二十四歲中進(jìn)士，二十九歲時(shí)曾向武則天上諫《答制問事八條》，主張減輕刑罰、任用賢才、延納諫士、勸功賞勇、減輕徭役等，但因“言多直切”不討武則天喜歡而被罷職。幾年后，又因 “逆黨”事被牽連下獄。695年出獄后，在洛陽任右拾遺。次年，東北的契丹族乘李盡忠叛變之機(jī)，起兵南下，攻陷幽州、冀州和營州。武則天命建安王武攸宜率軍征討，陳子昂任參謀，然武攸宜不諳軍事，屢戰(zhàn)屢敗。陳子昂多次向武攸宜進(jìn)言均不被納，又主動(dòng)請(qǐng)為前鋒，武攸宜不但不聽，反而將其降為軍曹。詩人報(bào)國無門，滿腔悲憤，一天登上薊丘（幽州臺(tái)），想到燕昭王禮賢下士的故事，揮筆寫下了《薊丘覽古七首》，接著又“泫然涕下”，吟唱了這首千古絕唱。
此外，詩人反對(duì)齊梁之風(fēng)、恢復(fù)“漢魏風(fēng)骨”的文學(xué)主張，在當(dāng)時(shí)也很少有人響應(yīng)。他在《修竹篇序》中指出：“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩，采麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆，竊思古人。�？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。”而同時(shí)占文壇統(tǒng)治地位的“沈宋”（沈?期、宋之問）以及 “文章四友”（李嶠、蘇味道、崔融、杜審言），他們絕大多數(shù)詩篇卻是奉和應(yīng)詔之作，這些作品遠(yuǎn)離人民，對(duì)國家和社會(huì)狀況極少關(guān)心，甚至漠不關(guān)心。詩人大聲疾呼、力主革新，而應(yīng)者廖廖，此時(shí)登上幽州臺(tái)，心境是多么的孤獨(dú)悲涼，愁腸郁結(jié)、感嘆萬分。
二、多重感慨
1 第一重感慨——懷才不遇、報(bào)國無門的失意感
詩人登上幽州臺(tái)，想到自己的前途暗淡無光、國家的命運(yùn)岌岌可危，感嘆世道滄桑，心中悲痛萬分，以歌當(dāng)哭：“過去和將來的明主早已逝去，只留下一些歷史陳跡和佳話供人憑吊追憶。即使今后再有那樣的英豪出現(xiàn)，自己也趕不上和他們見面。天地依舊是原來的天地，它們的生命多么悠久。相比之下，人的一生太短暫了！自己的雄心壯志來不及實(shí)現(xiàn)、雄才大略來不及施展，就將匆匆離開人世。想到這里，怎么能不愴然涕下？” 對(duì)這種悲痛的失意感，他的《感遇》詩三十八首及《薊丘覽古七首》等，也有很好的印證。
2 第二重感慨——知音難覓、獨(dú)立蒼穹的孤悲感
詩人在文壇上的革新運(yùn)動(dòng)，無論憤慨也好，大聲疾呼也罷，然而與其響應(yīng)者廖廖無幾。“獨(dú)愴然而涕下”，一個(gè)“獨(dú)”字妙不可言，剎那間萬籟俱寂，百川滯流，只有詩人獨(dú)自飲泣。此時(shí)“初唐四杰”早已辭世，而王維、李白、杜甫等巨擘還不曾出生，這種“兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”的滋味，怎么能不使他感到異常孤獨(dú)？同時(shí)，又想到“沈宋”和“文章四友”的淫艷頹靡文風(fēng)、應(yīng)制取寵媚態(tài)，一種突兀的孤寂感如同暴雨驟雨，瞬間將詩人置于空曠無依的悠悠蒼穹之中。
3 第三重感慨——歲月無情、時(shí)不我待的憂生感
縱觀中國歷史，“從孔夫子棄?mèng)斨苡瘟袊_始，文人的生存更多地依附他人，更不用說實(shí)現(xiàn)人生的抱負(fù)了……于是乎他們的命運(yùn)便與渴望權(quán)力與拒絕權(quán)力連在一起，成為文人們難以擺脫的人生情緒和命運(yùn)鎖鏈。” [1] 像詩人這種剛直不阿、率真坦誠、憂國憂民的文人，又何嘗不是如此呢？詩人與武周王朝的隔閡，在仕途上的失意惆悵，在文壇上的孤掌難鳴，使年近四十的他逐漸感嘆時(shí)光之悠悠流逝、生命之短暫無奈。“前不見古人”，不是前無古人，而是“我”不能見到古人，古人也不可能見到“我”；“后不見來者”，也不是后無來者，而是 “我”等不及見到后人，后人也不可能見到“我”。能見到“我”的和“我”所能見到的，只是這個(gè)時(shí)代；而偏偏在這個(gè)時(shí)代，既沒有古代英雄，亦沒有將來俊杰。人生苦短，過客匆匆，歲月無情，時(shí)不我待！
4 第四重感慨——物我一體、超越有限的時(shí)空感
詩人以“天地”為經(jīng)線，以“古人”和“來者”為緯線，以他那顆獨(dú)一無二的心靈穿梭時(shí)空、超然物外，與“古人”和“來者”進(jìn)行著無限的交流。這首詩本是登臨之作，而全篇沒有一個(gè)字描寫所見所聞。難道詩人沒有看到、聽到周圍的一切嗎？決不是。想來詩人此刻已窮通古今之變、盡閱人世滄桑，縱臨千載，曠視四海，眼前的景物和個(gè)人的榮辱在浩瀚的宇宙面前又算得了什么？唯有這宇宙、這時(shí)空是永恒的！詩人所創(chuàng)造的這種物我一體的意境，讓人感到親臨其境，能與讀者引起共鳴，因而千古流唱。回頭再讀這首詩，看詩人那種百感茫茫的復(fù)雜心情、那種感時(shí)傷懷的憂郁情調(diào)、那種俯視曠野的孤高抱負(fù)，都從這簡短的四句詩中崩發(fā)出來，正如袁行霈先生所說“兩句五言，兩句騷體，就那么直截了當(dāng)?shù)睾傲顺鰜?rdquo;。而此中是悲是憤？是愛是恨？是高亢還是跌宕？是狂歌還是痛哭？任由后人評(píng)說……
【評(píng)析】：
陳子昂是初唐提倡風(fēng)雅，進(jìn)行文風(fēng)改革的重要詩人，而他最為人們熟悉的是《登幽州臺(tái)歌》。當(dāng)時(shí)，陳子昂隨武攸宜征契丹，由于武攸宜不諳軍事，他曾屢次進(jìn)諫，不被采納，致使屢屢失利，他心情頗為抑郁，想起當(dāng)年燕昭王高筑黃金臺(tái)招賢納士的往事，感慨自己懷才不遇，壯志難酬（參照《薊丘覽古》七首可知），于是吊古傷懷，而有此詩。
一般的讀者很少會(huì)知道到此詩寫作的“時(shí)代背景”，但還是一讀之下，便被感動(dòng)，這說明其中肯定有超越時(shí)代的東西，而不受時(shí)空的拘囿正是真正的藝術(shù)品的根本特征。實(shí)際上，在很多情況下，當(dāng)我們弄清了某某作品的“時(shí)代背景”時(shí)，對(duì)它的感受反而減淡了許多，因?yàn)槲覀兺ㄐ械?ldquo;時(shí)代背景”解讀法限制了人的超時(shí)空的審美想像。
從超越時(shí)空的意義上看，《登幽州臺(tái)歌》已經(jīng)超出了原有的懷古意義，而是表達(dá)了深沉的悲劇意識(shí)，從中透顯出了人的“覺醒”：當(dāng)你獨(dú)立于天地之間、直視生存真相的時(shí)候，就會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，你正處于空虛與惶恐之中，你會(huì)詢問自己的價(jià)值與意義何在！“古人”和“來者”似乎皆不足為憑，過去和未來也似乎難以為據(jù)。那么，人難道就在這種困境中絕望了嗎？不，個(gè)人也許已經(jīng)沒有希望了，但“悠悠”的天道卻是永恒的。只要你將有限的生命融入到無限的天道中，你就會(huì)在“悠悠”的天道中獲得永恒。這是中國主流文化———包括儒家文化與道家文化———的共同特征，儒家文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人要在向社會(huì)集體、道德本體、永恒天道的融入中獲得意義，道家文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人要在向自然本體的融入中獲得意義。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》正與傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)相吻合，與民族文化的深層心理結(jié)構(gòu)相吻合�！兜怯闹菖_(tái)歌》同時(shí)還表現(xiàn)了中國人的“覺醒”方式。中國人的“覺醒”是從對(duì)自己價(jià)值依據(jù)的追詢開始的，只有走過了“前不見古人，后不見來者”的心靈歷程，人的“覺醒”意識(shí)才開始萌生。接下來的“涕下”不是哀傷和悲痛，而是覺悟了“天地之悠悠”———價(jià)值依據(jù)———之后的感動(dòng)，同時(shí)也是對(duì)人生悲劇真相的審美認(rèn)同。這種感受，相對(duì)于六朝人來講，昭示著初唐時(shí)期的一種新的人格的降臨；相對(duì)于中國人來講，任何時(shí)候都應(yīng)該會(huì)引起內(nèi)心的感動(dòng)。每一次吟誦，都會(huì)使人產(chǎn)生一次思考價(jià)值、追詢價(jià)值、確立價(jià)值的沖動(dòng)和渴望，中國人的價(jià)值感便是在這種無數(shù)次的沖動(dòng)和渴望中積淀而成的。
《登幽州臺(tái)歌》同時(shí)也表現(xiàn)了中國悲劇意識(shí)的基本特征�？偟目磥�，與西方悲劇意識(shí)相比，中國的悲劇意識(shí)并不僅僅注重暴露人的困境，更不僅僅為人描繪出一幅絕望的前景，而是在暴露困境中又彌合困境，在彰顯出絕望時(shí)又指引了出路。中國悲劇意識(shí)的這一基本特征既與中國文化的天人合一的思維方式相一致，也與執(zhí)著與超越統(tǒng)一，此岸與彼岸統(tǒng)一，形上與形下統(tǒng)一的體用不二的傳統(tǒng)哲學(xué)相吻合�！兜怯闹菖_(tái)歌》先是以“前不見古人，后不見來者”的吶喊暴露了人的價(jià)值困境，然后指出了融入“悠悠”“天道”的出路，而融入“天道”的方式就是在現(xiàn)實(shí)的生活情節(jié)中感受“天道”，或者說是在“天道”的觀照下來感受現(xiàn)實(shí)生活的情節(jié)。這樣，人生困境的暴露與彌合就在一首短詩中和諧地統(tǒng)一起來了。
【作者介紹】
陳子昂（約公元661～公元702），唐代文學(xué)家，初唐詩文革新人物之一。字伯玉，漢族，梓州射洪(今屬四川)人。因曾任右拾遺，后世稱為陳拾遺。光宅進(jìn)士，歷仕武則天朝麟臺(tái)正字、右拾遺。受武三思所害，冤死獄中。其存詩共100多首，其中最有代表性的是《感遇》詩38首，《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》7首和《登幽州臺(tái)歌》。更多唐詩欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)”的唐詩三百首欄目。(http://)
陳子昂其詩風(fēng)骨崢嶸，寓意深遠(yuǎn)，蒼勁有力，有《陳伯玉集》傳世。陳子昂青少年時(shí)家庭較富裕，輕財(cái)好施，慷慨任俠。成年后始發(fā)憤攻讀，博覽群書，擅長寫作。同時(shí)關(guān)心國事,要求在政治上有所建樹。24歲時(shí)舉進(jìn)士,官麟臺(tái)正字，后升右拾遺，直言敢諫。時(shí)武則天當(dāng)政，信用酷吏，濫殺無辜。他不畏迫害，屢次上書諫諍。武則天計(jì)劃開鑿蜀山經(jīng)雅州道攻擊生羌族,他又上書反對(duì),主張與民休息。他的言論切直,常不被采納,并一度因“逆黨”反對(duì)武則天的株連而下獄。垂拱二年(686),曾隨左補(bǔ)闕喬知之軍隊(duì)到達(dá)西北居延海、張掖河一帶。萬歲通天元年(696)，契丹李盡忠、孫萬榮叛亂,又隨建安王武攸宜大軍出征。兩次從軍，使他對(duì)邊塞形勢(shì)和當(dāng)?shù)厝嗣裆瞰@得較為深刻的認(rèn)識(shí)。圣歷元年(698),因父老解官回鄉(xiāng)，不久父死。居喪期間，權(quán)臣武三思指使射洪縣令段簡羅織罪名，加以迫害。冤死獄中（沈亞之《上九江鄭使君書》）。今天射洪縣城古城墻名為“子昂城”，街道有“伯玉路”等名稱實(shí)為紀(jì)念陳子昂。陳子昂的詩歌創(chuàng)作，在唐詩革新道路上取得很大成績。盧藏用說他“橫制頹波。天下翕然質(zhì)文一變”(《陳伯玉文集序》)。宋劉克莊《后村詩話》說：“唐初王、楊、沈、宋擅名，然不脫齊梁之體，獨(dú)陳拾遺首倡高雅沖淡之音。一掃六代之纖弱，趨於黃初、建安矣。”金元好問《論詩絕句》也云：“沈宋橫馳翰墨場，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂。”都中肯地評(píng)價(jià)了他作為唐詩革新先驅(qū)者的巨大貢獻(xiàn)。但他的部分詩篇，還存在著語言比較枯燥、形象不夠鮮明的缺點(diǎn)。
【英漢對(duì)照】
登幽州臺(tái)歌
陳子昂
前不見古人， 后不見來者。
念天地之悠悠， 獨(dú)愴然而涕下。
ON A GATE-TOWER AT YUZHOU
Chen Ziang
Where, before me, are the ages that have gone?
And where, behind me, are the coming generations?
I think of heaven and earth, without limit, without end,
And I am all alone and my tears fall down.
本文來自：逍遙右腦記憶 http://douzifanli.com/shici/tangshi/916674.html
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