此書討論律賦句法、結(jié)構(gòu)、用韻、題目等內(nèi)容，是唐人賦格中惟一流傳至今之作，對(duì)人們把握和研究律賦之特征并深化對(duì)唐代科舉考試之認(rèn)識(shí)不無裨益。
由于此書很早傳入曰本，故對(duì)曰本漢文學(xué)頗有影響。如藤原宗忠（一○六二—一一四一年）《作文大體?雜筆大體》中已有襲用，了尊于弘安十年（一二八七年）所撰《悉曇輪略圖抄》，其卷七論文筆事，言詩有“發(fā)句、胸句、腰句、落句”；言筆有“發(fā)句、傍字、長(zhǎng)句、輕、重、疏、密、 平、雜、壯句、緊句、漫句、送句”等，亦顯然受到《賦譜》影響。
哈哈兒據(jù)張伯偉編校，江蘇古籍出版社2002年繁體豎排本《全唐五代詩格匯考》錄校制作。原文： 凡賦句有壯、緊、長(zhǎng)、隔、漫、發(fā)、送合織成，不可偏舍。壯 三字句也
若“水流濕，火就燥”；“悅禮樂，敦《詩》《書》”；“萬國會(huì)，百工休”之類，綴發(fā)語之下為便，不要常用。 緊 四字句也。
若“方以類聚，物以群分”，“四海會(huì)同，六府孔修”，“銀車隆代，金鼎作國”之類，亦綴發(fā)語之下為便，至今所用也。 長(zhǎng) 上二字下三字句也，其類又多上三字下三字。
若“石以表其貞，變以彰其異”之類，是五也。“感上仁于孝道，合中瑞于祥經(jīng)”，是六也。“因依而上下相遇，修分而貞剛失全”，是七也。“當(dāng)白日而長(zhǎng)空四朗，披青天而平云中斷”，是八也。“笑我者謂量力而徒爾，見機(jī)者料成功之遠(yuǎn)而”，是九也。六、七者堪常用，八次之，九次之。其者時(shí)有之得。但有似緊，體勢(shì)不堪成緊，則不得已而施之。必也不須綴緊，承發(fā)下可也。 隔 隔句對(duì)者，其辭云。隔體有六：輕、重、疏、密、平、雜。
輕隔者，如上有四字，下六字。若“器將道志，五色發(fā)以成文�；M歡心，百獸舞而葉曲”之類也。
重隔，上六下四。如“化輕裾于五色，猶認(rèn)羅衣。變纖手于一拳，以迷紈質(zhì)”之類是也。
疏隔，上三，下不限多少。若“酒之先，必資于?蘗。室之用，終在乎戶?”。“條而來，異綠?之宛轉(zhuǎn)。忽而往，同飛燕之輕盈”，“俯而察，煥乎呈科斗之文。靜而觀，炯爾見雕蟲之藝”等是也。
密隔，上五已上，下六已上字。若“徵老聃之說，柔弱勝于剛強(qiáng)。驗(yàn)夫子之文，積善由乎馴致”，“詠《團(tuán)扇》之見托，班姬恨起于長(zhǎng)門。履堅(jiān)冰以是階，袁安嘆驚于陋巷”等是也。
平隔者，上下或四或五字等。若“小山桂樹，權(quán)奇可比。丘林桃花，顏色相似”，“進(jìn)寸而退尺，常一以貫之。日往而月來，則就其深矣”等是也。
雜隔者，或上四，下五、七、八；或下四，上亦五、七、八字。若“悔不可追，空勞于駟馬。行而無跡，豈系于九衢”，“孤煙不散，若襲香爐峰之前。圓月斜臨，似對(duì)鏡盧山之上”，“得用而行，將陳力于休明之世。自強(qiáng)不息，必苦節(jié)于少壯之年”，“及素秋之節(jié)，信謂逢時(shí)。當(dāng)明德之年，何憂淹望”，“采大漢強(qiáng)干之宜，裂地以爵。法有周維城之制，分土而王”，“虛矯者懷不材之疑，安能自持。賈勇者有攻堅(jiān)之懼，豈敢爭(zhēng)先”等是也。 此六隔，皆為文之要，堪常用，但務(wù)暈澹耳。就中輕、重為最。雜次之，疏、密次之，平為下。漫 不對(duì)合，少則三四字，多則二三句。若“昔漢武”，“賢哉南容”，“我圣上之有國”，“甚哉言之出口也，電激風(fēng)趨，過乎馳驅(qū)”，“守靜勝之深誡，冀一鳴而在此”，“歷歷游游，宜乎涼秋”，“誠哉性習(xí)之說，我將為教之先”等是也。漫之為體，或奇或俗。當(dāng)時(shí)好句，施之尾可也，施之頭亦得也。項(xiàng)、腹不必用焉。 發(fā) 發(fā)語有三種：原始、提引、起寓。若“原夫”、“若夫”、“觀夫”、“稽夫”、“伊昔”、“其始也”之類，是原始也。若“洎夫”、“且夫”、“然后”、“然則”、“豈徒”、“借如”、“則曰”、“僉曰”、“矧夫”、“于是”、“已而”、“故是”、“是故”、“故得”、“是以”、“爾乃”、“乃知”、“是從”、“觀夫”之類，是提引也。“觀其”、“稽其”等也，或通用之。如“士有”、“客有”、“儒有”、“我皇”、“國家”、“嗟乎”、“至矣哉”、“大矢哉”之類，是起寓也。原始發(fā)項(xiàng)，起寓發(fā)頭、尾，提引在中。 送 送語，“者也”、“而已”、“哉”之類也。
凡句字少者居上，多者居下。緊、長(zhǎng)、隔以次相隨。但長(zhǎng)句有六、七字者，八、九字者，相連不要。以八、九字者似隔故也。自余不須。且長(zhǎng)、隔雖遙相望，要異體為佳。其用字“之”、“于”、“而”等，暈澹為綺矣。
凡賦以隔為身體，緊為耳目，長(zhǎng)為手足，發(fā)為唇舌，壯為粉黛，漫為冠履。茍手足護(hù)其身，唇舌葉其度；身體在中而肥健，耳目在上而清明；粉黛待其時(shí)而必施，冠履得其美而即用，則賦之神妙也。
凡賦體分段，各有所歸。但古賦段或多或少。若《登樓》三段，《天臺(tái)》四段之類是也。至今新體，分為四段：初三、四對(duì)，約卅字為頭；次三對(duì)，約?字為項(xiàng)；次二百余字為腹；最末約?字為尾。就腹中更分為五：初約?字為胸；次約?字為上腹，次約?字為中腹；次約?字為下腹；次約?字為腰。都八段，段段轉(zhuǎn)韻發(fā)語為常體。
其頭初緊、次長(zhǎng)、次隔，即項(xiàng)原始、緊。若《大道不器》云：“道自心得，器因物成。 將守死以為善，豈隨時(shí)而易名。率性而行，舉莫知其小大。以學(xué)而致，受無見于滿盈。稽夫廣狹異宜，施張殊類”之類是也。次長(zhǎng)、次隔。即胸，發(fā)、緊、長(zhǎng)、隔至腰。如此，或有一兩個(gè)以壯代緊。若居緊上及兩長(zhǎng)連續(xù)者，仇也。
夫體相變互，相暈澹，是為清才。即尾起寓，若長(zhǎng)、次隔、終漫一兩句。若《蘇武不拜》云：“使乎使乎，信安危之所重”之類是也。得全經(jīng)為佳。
約略一賦內(nèi)用六、七緊，八、九長(zhǎng)，八隔，一壯，一漫，六、七發(fā)；或四、五、六緊，十二、三長(zhǎng)，五、六、七隔，三、四、五發(fā)，二、三漫、壯；或八、九緊，八、九長(zhǎng)，七、八隔，四、五發(fā)，二、三漫、壯、長(zhǎng)；或八、九隔，三漫、壯，或無壯；皆通。計(jì)首尾三百六十左右字。但官字有限，用意折衷耳。
近來官韻多勒八字，而賦體八段，宜乎一韻管一段，則轉(zhuǎn)韻必待發(fā)語，遞相牽綴，實(shí)得其便。若《木雞》是也。若韻有寬窄，詞有短長(zhǎng)，則轉(zhuǎn)韻不必待發(fā)語，發(fā)語不必由轉(zhuǎn)韻，逐文理體制以綴屬耳。若“泉泛珠盤”韻是寬，故四對(duì)中含發(fā)；“用”韻窄，故二對(duì)而已，下不待發(fā)之類是也。又有連數(shù)句為一對(duì)，即押官韻兩個(gè)盡者。若《駟不及舌》云：“嗟乎，以??之足，追言言之辱，豈能之而不欲。蓋窒喋喋之喧，喻駿駿之奔。在戒之而不言。”是則“言”與“欲”并官韻，而“欲”字故以“足”、“辱”協(xié)，即與“言”為一對(duì)。如此之輩，賦之解證，時(shí)復(fù)有之，必巧乃可。若不然者，恐職為亂階。 凡賦題有虛、實(shí)、古、今、比喻、雙關(guān)，當(dāng)量其體勢(shì)，乃裁制之。 虛 無形像之事，先敘其事理，令可以發(fā)明。若《大道不器》云：“道自心得，器因物成。將守死以為善，豈隨時(shí)而易名。”《性習(xí)相近遠(yuǎn)》云：“噫！下自人，上達(dá)君。感德以慎立，而性由習(xí)分。習(xí)而生常，將俾乎善惡區(qū)別。慎之在始，必辨乎是非糾紛”之類也。實(shí) 有形像之物，則究其物像，體其形勢(shì)。若《?塵》云：“惟?有光，惟塵是依。”《土�！吩疲�“服牛是比，合土成美。”《月中桂》云：““月滿于東，桂芳其中”等是也。雖有形像，意在比喻，則引其物像，以證事理�！度缡端吩疲�“石至堅(jiān)兮水至清。堅(jiān)者可投之必中，清者可受而不盈。”比“義兮如君臣之葉德，事兮因諫納而垂名”�！吨窦畜蕖吩疲�“喻人守禮，如竹有筠。”《駟不及舌》云：“甚哉言之出口也，電激風(fēng)趨，過乎馳驅(qū)。”《木雞》云：“惟昔有人，心至術(shù)精，得雞之情”等是。“水”、“石”、“雞”、“駟”者實(shí)，而“納諫”、“慎言”者虛，故引實(shí)證虛也。
古昔之事，則發(fā)其事，舉其人。若《通天臺(tái)》之“咨漢武兮恭玄風(fēng)，建曾臺(tái)兮冠靈宮”�！度河裆劫x》云：“穆王與??之倫，為玉山之會(huì)。”《舒姑化泉》云：“漂水之上，蓋山之前，昔有處女”之類是也。而白行簡(jiǎn)《望夫化為石》無切類石事者，惜哉！
今事則舉所見，述所感。若《大史頒朔》云：“國家法古之制，則天之理。”《泛渭賦》云：“亭亭華山下有渭”之類是也。又有以古事如今事者，即須如賦今事，因引古事以證之。若《冬日可愛》引趙衰，《碎虎魄枕》引宋武之類。而《獸炭》未及羊?，《鶴處雞群》如遺乎嵇紹，實(shí)可為恨。比喻有二：曰明，曰暗。 若明比喻，即以被喻之事為干。
以為喻之物為支。每干支相含，至了為佳，不以雙關(guān)。但頭中一對(duì)，敘比喻之由，切似雙關(guān)之體可也。至長(zhǎng)三、四句不可用。若《秋露如珠》，“露”是被喻之物，“珠”是為喻之物，故云“風(fēng)入金而方勁，露如珠而正團(tuán)。映蟾輝而回列，疑蚌割而俱攢。”“磨南容之詩，可復(fù)千嗟。別江生之賦，斯吟是月。”月之與圭雙關(guān)，不可為準(zhǔn)。 若暗比喻，即以為喻之事為宗。
而內(nèi)含被喻之事。亦不用為雙關(guān)，如《朱絲繩》、《求玄珠》之類是。“絲”之與“繩”，“玄”之與“珠”，并得雙關(guān)。“絲蠅”之與“真”、“玄珠”之與“道”，不可雙關(guān)。而《炙?》云： “惟?以積膏而潤，惟人以積學(xué)而才。潤則浸之所致，才剛厥修乃來。”《千金市駿骨》云：“良金可聚，駿骨難遇。傳名豈限乎死生，賈價(jià)寧親乎金具。”或廣述物類，或遠(yuǎn)徵事始，卻似古賦頭�！锻蚧癁槭吩疲�“至堅(jiān)者石，最靈者人。”是破題也。“何精誠之所感，忽變化也如神。離思無窮，已極傷春之目。貞心彌固，俄成可轉(zhuǎn)之身。”是小賦也。“原夫念遠(yuǎn)增懷，憑高流眄。心搖搖而有待，目眇眇而不見。”是事始也。又《陶母截發(fā)賦》項(xiàng)：“原夫蘭客方來，蕙心斯至。顧巾橐而無取，俯杯盤而內(nèi)愧。”是頭既盡截發(fā)之義，項(xiàng)更徵截發(fā)之由來。故曰新賦之體，項(xiàng)者，古賦之頭也。借如謝惠連《雪賦》：“歲將暮，時(shí)既昏。寒風(fēng)積，愁云繁。”是古賦頭，欲近雪，先敘時(shí)候物候也�！度鹧┵x》云：“圣有作兮德動(dòng)天，雪為瑞而表豐年。匪君臣之合契，豈感應(yīng)之昭室。若乃玄律將暮，曾冰正堅(jiān)。” 是新賦先近瑞雪了，項(xiàng)敘物類也。入胸已后，緣情體物，縱橫成綺。六義備于其間，至尾末舉一賦之大統(tǒng)而結(jié)之，具如上說。 自宋玉《登徒》、相如《子虛》之后，世相放效，多假設(shè)之詞。貞元以來，不用假設(shè)。若今事必頒，著述則任為之，若元稹《郊天曰祥云五色賦》是也。
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