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三國兩晉.成公綏《嘯賦》 來源：天下心 成公綏字子安，東郡白馬人。生于魏明帝太和五年，卒于晉武帝泰始七年，年四十三歲。幼而聰敏，博涉經(jīng)傳，有俊才，辭賦甚麗。性寡欲，不營資產(chǎn)，家貧歲餞，處之如常。張華頗重他，每見所作文，嘆服以為絕倫。薦之太常，徵為博士，歷遷中書郎。

《嘯賦》原文:
逸群公子，體奇好異。傲世忘榮，絕棄人事。?高慕古，長想遠(yuǎn)思。將登箕山以抗節(jié)，浮滄海以游志。于是延友生，集同好。精性命之至機(jī)，研道德之玄奧。愍流俗之未悟，獨(dú)超然而先覺。狹世路之厄僻，仰天衢而高蹈。邈?俗而遺身，乃慷慨而長嘯。
于時曜靈哀荒，節(jié)北里之奢淫。濟(jì)洪災(zāi)于炎旱皓齒。響抑揚(yáng)而潛轉(zhuǎn)，氣沖郁而?起。協(xié)黃宮于清角，雜商羽于流徵。飄游云于泰清，集長風(fēng)乎萬里。曲既終而響絕，遺余玩而未已。良自然之至音，非絲竹之所擬。是故聲不假器，用不借物。近取諸身，役心御氣。動唇有曲，發(fā)口成音。觸類感物，因歌隨吟。大而不?，細(xì)而不沈。清激切于竽笙，優(yōu)潤俄景，流光蒙汜。逍遙攜手，踟?步趾。發(fā)妙聲于丹唇，激哀音于和于瑟琴。玄妙足以通神悟靈，精微足以窮幽測深。收激楚之，反亢陽于重陰。唱引萬變，曲用無方。和樂怡懌，悲傷摧藏。時幽散而將絕，中矯厲而慨慷。徐婉約而優(yōu)游，紛繁騖而激揚(yáng)。情既思而能反，心雖哀而不傷�？偘艘糁�至和，固極樂而無荒。
若乃登高臺以臨遠(yuǎn)，披穹蒼，清飆振乎喬木。散滯積而播揚(yáng)，蕩埃藹飛廉鼓于幽隧，猛虎應(yīng)于中谷清昶。逸氣奮涌，繽紛交錯。列列飆揚(yáng)，啾啾響作。奏胡馬之長思，向寒風(fēng)乎北朔。又似鴻雁之將?，群鳴號乎沙漠。故能因形創(chuàng)聲，隨事造曲。應(yīng)物無窮，機(jī)發(fā)響速。怫郁沖流，參譚云冉弱而柔撓，或澎濞而奔壯。橫郁鳴文軒而騁望。喟仰拚而抗首，嘈長引而?亮�；蚴嫠炼�自反，或徘徊而復(fù)放�；蚨�滔涸，冽飄眇而屬。若離若合，將絕復(fù)續(xù)。。南箕動于之溷濁。變陰陽之至和，移淫風(fēng)之穢俗。
若乃游崇崗，陵景山。臨巖側(cè)，望流川。坐盤石，漱清泉。藉皋蘭之猗靡，蔭修竹之蟬?。乃吟詠而發(fā)散，聲駱驛而響連。舒蓄思之悱憤，奮久結(jié)之纏綿。心滌蕩而無累，志離俗而飄然。
若夫假象韶夏與咸池激?而清厲商則秋霖春降，奏角則谷風(fēng)鳴條。音均不恒，曲無定制。行而不流，止而不滯。隨口吻而發(fā)揚(yáng)，假芳?xì)舛�遠(yuǎn)逝。音要妙而流響金革，擬則陶匏。眾聲繁奏，若笳若簫。??震隱，訇磕?嘈。發(fā)徵則隆冬熙蒸，騁羽則嚴(yán)霜夏凋。動，聲。信自然之極麗，羌殊尤而絕世。越，何徒取異乎鄭衛(wèi)。
于時綿駒結(jié)舌而喪精，王豹杜口而失色。虞公輟聲而止歌，甯子檢手而嘆息。鐘期棄琴而改聽，孔父忘味而不食。百獸率舞而拚足，鳳皇來儀而拊翼。乃知長嘯之奇妙，蓋亦音聲之至極。
鑒賞：
文字灑脫自然，“嘯”是自然天成的生命樂章，更是質(zhì)樸純實(shí)的天然韻味……
嘯似乎是魏晉名士的專利。很難想象古人是如何個嘯法，但可以想象那一定是很瀟灑自足的生命狀態(tài)，而那嘯音也一定是很優(yōu)美動聽的劃然而出的生命音符。
西晉成公綏還專門寫了一篇《嘯賦》，把人為什么要嘯，嘯的意境，嘯的表現(xiàn)力等等洋洋灑灑地盡情鋪排。古人認(rèn)為，弦樂不如管樂，管樂不如人聲，越是天然渾成的聲音越美好。金石絲竹之器因有人工雕琢的成分，往往喪失了自然的本質(zhì)。嘯為人聲，清新自然，所以《嘯賦》中說：“曲既終而響絕，余遺玩而未已，良自然之至音，非絲竹之所擬。是故聲不假器，用不借物，近取諸身，役心御氣。動唇有曲，發(fā)口成音，觸類感物，因歌隨吟。”
可見，嘯在古人眼里是那么質(zhì)樸自然，更能張顯個性，宣泄自我，更有生命的質(zhì)感。對于如何個“嘯”法，古人也曾描述。嘯類應(yīng)似于今天的吹口哨。《說文》：“嘯，吹聲也。從口，肅聲。”許慎認(rèn)為嘯是吹氣之聲。鄭康成則認(rèn)為“嘯，蹙口而出聲也。”“蹙口”，即雙唇向前努起，作圓形，氣流從舌尖吹出。東晉王嘉在《拾遺記》（卷五）中描述：“人舌尖處倒向喉內(nèi)，亦曰兩舌重沓，以爪徐刮之，則嘯聲清遠(yuǎn)。”是借助手指的作用，與一定的嘴形、舌位，共同完成的杰作。
我倒認(rèn)為許慎及鄭康成的解說，似乎更切合“阮籍的能讓數(shù)百步遠(yuǎn)的人都能聽到，而孫登歌嘯”嘯詠）與“嘯歌”（即以嘯聲模擬歌的曲調(diào)，又稱作“”吟嘯”（指且吟且嘯，即在發(fā)嘯之時，間以吟詩，以增加聲韻的清雅和意境的優(yōu)美，這種嘯又稱為“），而東晉王嘉的描述更像“長嘯”（指蹙口長聲發(fā)嘯，在于宣泄激蕩的情思）。因?yàn)榈膰[則能讓山林傳響，按兩位東漢大儒的嘯法很難做到的，非得借助手指的作用才能有劃然而出的穿透力度。
嘯，的確是魏晉風(fēng)流的一種很難解讀的行為符號，是一段難以逾越的生命高度。
大凡生逢亂世的高人們，都會找尋一套與世俗溝通的特殊行為方式。如徐孺子遁跡荒野，不言國事；吊友墳前，痛哭而返。“不言”與“哭”也是一種對無可救藥蠅營狗茍的無知人群。漢武帝時代的東方曼倩則以俳優(yōu)方式避世金馬莊子“鼓盆而歌”的“歌”，表達(dá)對生命的超然態(tài)度。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)避在社會人群的外圍，冷眼旁觀，唱自己的“歌”，心理里竊笑那些熙來攘往的門，當(dāng)然我們有時不免懷疑與天子相處，是否能有完整版的人格。東漢的東漢王朝的無奈躲避。
魏晉時代的清醒的名士們，由于出身名門，走向山林不夠現(xiàn)實(shí)，卷入政治風(fēng)爭更不情愿，只能處于形神游離的生命狀態(tài)。他們自然不約而同的選擇了“嘯”。
嘯，不是語言，但同樣起到語言的效果，更多的則是超越了語言的內(nèi)涵。語言是一個個音節(jié)組成的語句，有明晰的內(nèi)涵，是一個個有詞匯意義的語言片段構(gòu)成的。而嘯聲是連貫的，尤其是長嘯，只是一個單純的樂音劃然而出的有一定長度的悅耳音符。宛如夜幕上流星劃出的一道美麗的弧線，給人美的質(zhì)感，給人美妙的聯(lián)想。
嘯，不僅比片段語言有美感，更有難以參透的豐富的解讀。你可以嘗試種種的解讀，但很難盡意，或者全不相干。因?yàn)閲[本身可能有意義，也可能毫無內(nèi)涵。你也可以當(dāng)作一個美妙的音符去品咋質(zhì)感，不必去做勞精費(fèi)神的推想，企圖像語言那樣尋找蛛絲馬跡。




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