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孔子問子桑?曰：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商、周，圍于陳、蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？”
子桑?曰：“子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨�；蛟唬�‘為其布①與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也。’夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。”
孔子曰：“敬聞命矣！”徐行翔佯而歸，絕學(xué)捐書，弟子無挹于前，其愛益加進(jìn)。
異日，桑?又曰：“舜之將死，乃命禹曰：‘汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”
……
孔子窮于陳、蔡之間，七日不火食。左據(jù)槁木，右擊槁枝，而歌?氏之風(fēng)③，有其具而無其數(shù)，有其聲而無宮角。木聲與人聲，犁然有當(dāng)于人之心。
顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰:“回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎！”
回曰:“敢問無受天損易。”
仲尼曰:饑渴寒暑窮桎不行天地之行也運物之泄也言與之偕逝之謂也為人臣者不敢去之執(zhí)臣之道猶若是而況乎所以待天乎！
“何謂無受人益難？”
仲尼曰:“始用四達(dá)，爵祿并至而不窮。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊，吾若取之何哉？故曰，鳥莫知于?鴯③，目之所不宜處不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也而襲諸人間。社稷存焉爾。”
“何謂無始而非卒？”
仲尼曰:“化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。”
“何謂人與天一邪？”
仲尼曰:“有④人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然體逝而終矣！”
【注】①布，財貨。②?氏之風(fēng)，神農(nóng)時代的歌曲。③?鴯（yì ér）：燕子的別名。④有：支配。
（節(jié)選自《莊子·山木》）

7．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是
A．子獨不聞假人之亡與 豎子不足與謀
B．且君子之交淡若水 且臣少仕偽朝，歷職郎署
C．顏回端拱還目而窺之 酌貪泉而覺爽
D．化其萬物而不知其禪之者 大臣亡罪夷滅者數(shù)十家
7．B（A項，前者語氣詞，嗎；后者介詞，跟。B項，均為連詞，而且。C項，連詞，前者表承接，不譯；后者表轉(zhuǎn)折，卻。D項，前者代詞，代物；后者助詞，定語后置的標(biāo)志詞。）
8．下列用“／”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
饑 渴 寒 暑 窮 桎 不 行 天 地 之 行 也運 物 之 泄也言 與 之 偕 逝 之 謂 也 為 人 臣 者 不 敢 去 之 執(zhí) 臣 之 道 猶 若 是 而 況 乎 所 以 待天乎
A．饑渴寒暑窮桎不行/天地之行也/運物之泄也/言與之/偕逝之謂也/為人臣者不敢去之執(zhí)臣之道/猶若是/而況乎所以待天乎
B．饑渴寒暑窮桎/不行天地之行也/運物之泄也言/與之偕/逝之謂也/為人臣者不敢/去之執(zhí)/臣之道猶若是/而況乎/所以待天乎
C．饑渴寒暑窮桎不行/天地之行也/運物之泄也/言與之/偕逝之謂也/為人臣者/ 不敢去之執(zhí)/臣之道猶若是/而況乎所/以待天乎
D．饑渴寒暑/窮桎不行/天地之行也/運物之泄也/言與之偕逝之謂也/為人臣者/不敢去之/執(zhí)臣之道猶若是/而況乎所以待天乎
8．D（聯(lián)系上下文，根據(jù)語意和文言虛詞判斷）
9．下列各句對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A．作者把孔子塑造為徹曉徹悟道家思想者，實際上是借孔子之事和孔子之口表達(dá)自己的觀點：人受自然的支配，因而人應(yīng)當(dāng)體悟自然，謹(jǐn)守自然，順應(yīng)自然。
B．孔子周游列國遭遇種種厄運，親朋故交、弟子友人越發(fā)疏遠(yuǎn)和離散，他為此感到困惑，經(jīng)過子桑?指點，孔子改變了人生的方向，弟子反而更加敬愛他。
C．子桑?以林回在逃亡時拋棄貴重的璧玉而選擇背負(fù)嬰兒的故事闡明了人的交往不能以利害為原則，而應(yīng)當(dāng)以天性為本。隨后進(jìn)一步闡述了順應(yīng)自然，感情率真的思想。
D．孔子被困于陳、蔡之間，整整七天不能生火就食。他的歌詠，富有節(jié)奏和韻律，清楚、明確地表達(dá)了困厄給自己所帶來的痛苦。他的吟詠引起了顏回的注意。
9．D（“富有節(jié)奏和韻律”不正確，文中是“沒有節(jié)奏”“沒有韻律”。也非只表達(dá)了痛苦。）
10．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
（1）君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離(6分)
（2）始用四達(dá)，爵祿并至而不窮(4分)
10．（1）君子淡泊卻心相親近（親切），小人甘甜卻利斷義絕（易斷絕）。那些無緣無故而接近相合的，那么也會無緣無故地離散。
（2）初被任用各方面都通達(dá)（辦什么事都順利），爵位和俸祿一齊到來沒有窮盡。

【參考譯文】
孔子問桑?道：“我兩次在魯國被驅(qū)逐，在宋國受到伐樹的驚辱，在衛(wèi)國被禁止居留，在商、周之地窮愁潦倒，在陳國和蔡國間受到圍困。我遭逢這幾次災(zāi)禍，親朋故交越發(fā)疏遠(yuǎn)，弟子友人更加離散，為什么呢？”

桑?回答說：“你難道沒有聽說過那假國人的逃亡嗎？林回舍棄了價值千金的璧玉，背著嬰兒跑。有人議論：‘他是為了那錢財嗎？初生嬰兒的價值太少了；他是為了怕那拖累嗎？初生嬰兒的拖累太多了。舍棄價值千金的璧玉，背著嬰兒跑，為了什么呢？’林回說：‘價值千金的璧玉（跟我是）以利益相合，這個孩子（跟我是）以天性相連。’以利益相合的，遇上困厄、災(zāi)禍、憂患與傷害就會相互拋棄；以天性相連的，遇上困厄、災(zāi)禍、憂患與傷害就會相互收留。相互收留與相互拋棄差別也就太遠(yuǎn)了。而且君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣。君子淡泊卻心相親近，小人甘甜卻利斷義絕。那些無緣無故而結(jié)合的，那么也會無緣無故地離散。”

孔子說：“我恭敬地聽取您的指教！”于是慢悠悠地回去了，終止了學(xué)業(yè)，丟棄了書簡，讓弟子無須打拱作揖行禮，可是他們對老師的敬愛卻更為增進(jìn)了。

有一天，桑?又說：“舜將死的時候，告誡夏禹：‘你要警惕啊！身形不如順應(yīng)自然，情感不如率真。順應(yīng)就不會背離，率真就不會勞苦。不背離不勞神，那么也就不需要用紋飾來裝扮（待：對待）身形；無須紋飾來裝扮身形，當(dāng)然也就不必憑借外物。’”

孔子受困于陳國、蔡國之間，整整七天不能生火就食，左手靠著枯樹，右手敲擊枯枝，而且還唱起了神農(nóng)時代的歌謠，有那打拍子的器具卻沒有節(jié)奏，有敲擊的聲響卻沒有節(jié)律，敲木聲和歌詠聲，清楚、明確地表達(dá)了唱歌人的心意。

顏回端坐拱手，掉過臉去偷偷看了看�？鬃訐�(dān)心他彰顯自己的道德而至于夸大，愛惜自己而陷于哀傷，便說：“顏回，不受自然的損害容易，不接受他人的利祿則較困難。沒有哪個起點不同時又是終點的，人與自然原本也是同一的。（至于）現(xiàn)在唱歌的人又將是誰呢？”

顏回說：“我冒昧地請教什么叫做不受自然的損害容易。”

孔子說：“饑餓、干渴，嚴(yán)寒、酷暑，困窮滯礙不能通達(dá)，這是天地的運行，萬物運動過程之發(fā)泄，說的是要隨著天地、萬物一齊變化流逝。做臣子的，不敢違拗國君的旨意。遵守做臣子的原則尚且如此，何況是用這樣的辦法來對待自然呢！”

顏回又問：“什么叫做不接收他人的利祿則較困難呢？”

孔子說：“初被任用各方面都通達(dá)（辦什么事都覺得順利），爵位和俸祿一齊到來沒有窮盡。這些外物帶來的好處，原本是不屬于自己的，（只不過是）我的命運被外物操縱。君子不會做劫盜，賢人也不會去偷竊。我若要獲取外物的利益，為了什么呢？所以說，鳥沒有比燕子更聰明的，看見不適宜停歇的地方，不再多看（即離去），即使掉落了食物，也舍棄不顧而飛走。燕子很害怕人，卻進(jìn)入到人的生活圈子（即，將巢窠寄于人的房舍）。如同國家的存在（即，人不能離開國家）。”

顏回又問：“沒有哪個起點不同時又是終點的？”

孔子說：“使萬物變化無窮卻不知道那替代它的（即，不知道誰替代了誰），這怎么能知道它們的終點？又怎么能知道它們的起點？（只不過）謹(jǐn)守正道而對待它罷了。”

顏回又問：“什么叫做人與自然原本也是同一的？”

孔子說：“人類的出現(xiàn)，是由于自然；自然的出現(xiàn)，也是由于自然。人不可能具有自然的本性，也是人固有的天性所決定的，圣人安然體悟自然，并隨著自然變化而度過一生！”
本文來自：逍遙右腦記憶 http://douzifanli.com/shici/622524.html

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