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　　人類有三種經(jīng)驗(yàn)世界的重要方式:思考、感覺(jué)和感官經(jīng)驗(yàn)。九型人格論的模型,和每個(gè)神秘主義的傳同一樣,九型人格,都認(rèn)定這三項(xiàng)能轉(zhuǎn)達(dá)感覺(jué)、知性經(jīng)驗(yàn)的身體中心,它們就位于身材的腦、心、腹三個(gè)處所。

　　人人都會(huì)應(yīng)用到這三個(gè)中心 ,然而每個(gè)人格類型的人會(huì)偏好其中一種,作為他們感覺(jué)并回應(yīng)事件的主要渠道。

　　這個(gè)圖形以三個(gè)一組共分為三組,每組都對(duì)應(yīng)于其中一個(gè)中心。每個(gè)中心有其休會(huì)人生的奇特方式,以及彼此關(guān)系的"負(fù)面"情緒和顧慮。統(tǒng)一組的三個(gè)類型都偏好雷同的中心,而且浮現(xiàn)出處置這些特定問(wèn)題的不同方法。

　　腦部中心是我們思考的所在,舉凡分析、記憶、投射有關(guān)他人和事件的觀念,以及打算將來(lái)的運(yùn)動(dòng)等。這個(gè)區(qū)域?qū)��?yīng)地位是"第三眼",也就是西藏密宗冥想所運(yùn)用的觀想中心。

　　以腦筋為主的類型(5,6,7)擁有以思維往返應(yīng)生活的傾向。他們有赫然的想像力,以及剖析和連結(jié)觀念的絕佳才能。即使是最合群的人也說(shuō),他們能浸淫在自己的思考中而取得全然的滿意。思考對(duì)這些類型的人而言(通常是無(wú)意識(shí)的)是處在這個(gè)具備潛在威逼的世界中,防備膽怯于未然的方式。

　　心的中心是我們經(jīng)驗(yàn)情緒的地方,借由那些無(wú)言的感官經(jīng)驗(yàn),告知我們有什么感覺(jué),而非我們對(duì)事件的主意。心的情緒范疇從最強(qiáng)烈、戲劇化到最輕微、多少近無(wú)聲的感覺(jué)都有。我們從這個(gè)中心感覺(jué)到和別人的接洽,以及一種尋求愛(ài)和空虛的盼望。這就是蘇菲練習(xí)和很多基督教訓(xùn)練中所要翻開(kāi)的中心。

　　以心為主的類型〔2,3,當(dāng)你是第五類型人時(shí),4)透過(guò)關(guān)系在世界運(yùn)作,有時(shí)候被稱為"形象類型",因?yàn)樗麄冊(cè)诤鮿e人的目光,以及它和自己的關(guān)聯(lián)。不論別人有不意識(shí)到,他們能疾速感觸別人的須要或心境,并加以回應(yīng):一個(gè)勝利的關(guān)系能驅(qū)趕這個(gè)中心特有的充實(shí)感和渴望。

　　以腹部為主的類型(8,9,1)焦點(diǎn)放在存在自身,存在以行動(dòng)"存在"這個(gè)世界的偏向。他們的本能就是行動(dòng),即便他們已經(jīng)思考過(guò)全部細(xì)節(jié),仍是會(huì)基于基本的感到,去念叨正在打基本的決議和舉動(dòng)。他們以"自我遺忘"馳名。由于他們可能發(fā)覺(jué)不到對(duì)自己而言真正的優(yōu)先事項(xiàng)為何。他們通過(guò)行為在這世上彌補(bǔ)能量,并弛緩憤怒——對(duì)第一型和第九型的人而言,惱怒只有在少數(shù)時(shí)候才被直接表白出來(lái)。

　　腦、心、腹跟每個(gè)人的關(guān)聯(lián)

　　如前所述,固然人人都偏好一種中央,每個(gè)人都包含了腦,心、腹共個(gè)中央,并受到它們的影響。不管哪個(gè)人格類型。九型人格淪的模式都能認(rèn)出每個(gè)人表示這些核心的不同型態(tài)。

　　為了便利起見(jiàn),這些中心的型態(tài)都附上了名稱,雖然用詞有點(diǎn)文縐縐的,卻是初步教養(yǎng)的一局部,在運(yùn)用上也較為簡(jiǎn)便。咐帶一提的是,每個(gè)類型對(duì)應(yīng)于這些中心的型態(tài)各有一個(gè)要害字,點(diǎn)出那個(gè)類型的人格偏見(jiàn)和存在的本然狀態(tài)。以下的圖形各附上一段闡明文字,在往后議論人格類型的相干章節(jié)中會(huì)有更為詳盡的說(shuō)明。

　　腦部中心:執(zhí)念和神圣觀念

　　為腦部中心的型態(tài)所取的名稱是:執(zhí)念〔Fixation),意謂人格在心理上的習(xí)慣性成見(jiàn)或留神力的焦點(diǎn);神圣觀點(diǎn),這是腦部中心從執(zhí)念中開(kāi)釋之后,所體驗(yàn)到的存在狀態(tài),而非思考的成果。

　　心的中心:熱忱和神圣德目

　　心的中心所具有的習(xí)慣性偏見(jiàn)或焦點(diǎn)即所謂的熱情�；�督教的開(kāi)創(chuàng)者都高度覺(jué)察這個(gè)面向,而且這些熱情相稱于七個(gè)主要引誘�；蚍Q為七項(xiàng)大罪,外加害怕和詐騙。心所體驗(yàn)到的本然存在狀態(tài)叫做神圣德目。

　　腹部中心:從屬子型

　　腹部中心獻(xiàn)給我們的人格三個(gè)"附屬子型",也就是行為的本能模式。這些生存機(jī)制能輔助我們妥當(dāng)敷衍自我維護(hù)及一對(duì)一的關(guān)系,也就是兩性關(guān)系。每個(gè)類型應(yīng)付它們的方式都不同,而這也是相同類型的人表現(xiàn)出極大差別的起因之一,因?yàn)楦綄僮有偷男袨闀?huì)凌駕于某些"典范"反映之上。

　　大多數(shù)人通常把焦點(diǎn)放在這些生涯范疇的其中之一,除非另外兩個(gè)領(lǐng)域之中的生存受到了要挾。比喻說(shuō)(大略來(lái)說(shuō)〕,在一場(chǎng)聚首中,有的人專找食品吃,有的人讓本人成為集團(tuán)的一員,還有人會(huì)找特定一個(gè)人來(lái)聊天。

　　影響類型的因素:壓力與安定

　　每個(gè)人的感覺(jué)和行動(dòng)在壓力狀況下多少會(huì)有改變,而在安定且生活高興的狀態(tài)下也會(huì)有所不同。圖形上的直線代表咱們?cè)谶@些環(huán)境中,所教訓(xùn)到的心理與情感策略上的改變。箭頭的方向指出這個(gè)轉(zhuǎn)變:就每個(gè)類型而言,箭頭一律指向壓力點(diǎn),而闊別安寧點(diǎn),出發(fā)前的準(zhǔn)備。

　　人不會(huì)在壓力或安定狀態(tài)下"變成"另一個(gè)類型:他們會(huì)出現(xiàn)那個(gè)類型的特點(diǎn),但是仍保有屬于自己的顧慮和問(wèn)題。如果某人長(zhǎng)期處在壓力或安定狀態(tài)中,可能會(huì)十分像他所屬的壓力型或安定型,所以當(dāng)你試圖識(shí)別類型時(shí),必須把生活環(huán)境列入斟酌.

　　雖然我們多半以為"壓力"一詞具有負(fù)面的意思,然而事實(shí)上,浮現(xiàn)出自己的壓力型并不代表"比較差",而傾向自己的安定型也不表現(xiàn)"比擬好"。某些類型在壓力狀態(tài)下確切比處在安定狀態(tài)還要容易。就成長(zhǎng)而論,假如我們記得把焦點(diǎn)放在正向特質(zhì)上,九型人格與婚姻關(guān)系,我們皆可從這兩者當(dāng)中學(xué)習(xí)。

　　另外,必需提起的重點(diǎn)是壓力和安定狀態(tài)也有許多檔次,而且不同的水平會(huì)造成不同的結(jié)果。比方說(shuō),"畸形"的壓力狀態(tài),比如辛勞工酌此一天,只會(huì)加強(qiáng)基礎(chǔ)型的行除非這種狀況連續(xù)下去(在美國(guó)文明中就很有可能發(fā)。當(dāng)壓力或安定狀態(tài)既深刻又普遍時(shí),轉(zhuǎn)向其余類型的狀態(tài)才會(huì)產(chǎn)生。