①新時(shí)期散文出現(xiàn)“文化散文”之謂，這種觀念是從余秋雨的散文出現(xiàn)以后才明確起來的。而臺(tái)灣地區(qū)作家柏楊、李敖他們的寫法雖不像余秋雨散文那么文氣典雅，但從取材、意旨、內(nèi)涵、觀念等都非�！拔幕眮砜�，他們的散文與雜文其實(shí)都．是很她道的“文化散文”。
②文化散文所寫對(duì)象本身就是文化意味很突出、文化含量很豐富的社會(huì)人事現(xiàn)象和自然景觀。如《大唐蒲東》一共描述了蒲州文化的好幾個(gè)方面：與唐朝一起輝煌的蒲州古城，唐代經(jīng)典傳奇（（鶯鶯傳》的誕生地普救寺，晚唐衰落的象征王官谷等等。這些是蒲州文化甚至 于大唐文化的物質(zhì)性代表。
③文化散文的“文化”，決不僅僅在取材方面走了“文化旅程”，寫了浸潤(rùn)著文化韻味的寺廟樓閣秋水長(zhǎng)天，或文化名人的風(fēng)流詩(shī)文軼事趣聞；其靈魂應(yīng)當(dāng)是作者顯示的文化態(tài)度、文化觀念如何。這里面，就有保守與變革、陳腐與新生、愚昧與智慧、小器與大氣的差異。作家們寫作《河?xùn)|文化叢書》是明確地從文化的角度以文化的意識(shí)來表現(xiàn)描寫對(duì)象的。從這 些作品中，我們可以看出一種鮮明的文化態(tài)度，那就是作家們不光深情地?zé)釔酆訓(xùn)|文化，而。且能夠以學(xué)者的眼光來審視河?xùn)|文化，將河?xùn)|文化的內(nèi)涵準(zhǔn)確地闡述出來，并進(jìn)行了理性的 分析。
④《大唐蒲東》寫蒲州古城時(shí)，將它定位成李唐王朝起跑與終點(diǎn)的戰(zhàn)略中間站，講述了李淵和李世民與蒲州古城的解不開、割不斷的情感，闡發(fā)了蒲州古城在戰(zhàn)略上對(duì)于李唐王朝的重要性，這就決定了蒲州文化在整個(gè)大唐文化中的特殊意義，因此，也才有了之后不斷出現(xiàn)的國(guó)家頂尖級(jí)別的文化景觀，古城的價(jià)值也就在這種解剖與開掘中顯現(xiàn)出來了。這些無不、說明文化散文能夠以獨(dú)立的文化思考和深刻的文化思想，來解剖事物的特征和挖掘現(xiàn)象的本質(zhì)。
⑤作為一部文化散文，在行文風(fēng)格、敘述語言、描寫手段、丈史知識(shí)的運(yùn)用等多方面，都富于文化韻味。雖然這些都是屬于技術(shù)性層面，但是，卻是整部作品成功的不可忽缺的環(huán)節(jié)。
⑥總的來說，文化散文是多種涵義的集合。
文化散文的關(guān)鍵 閱讀答案
⑦但文化散文的靈魂是什么呢？“文化散文”固然與取材、定法、文筆等是否有文化性、文化色彩和文化韻味有關(guān)，但更重要的還是審美主體的文化觀念、文化意識(shí)和文化情趣如何。秦磚漢瓦固然易于揚(yáng)起文化的古老煙塵，唐朝的風(fēng)、宋代的雨固然易于激發(fā)人們的文化情懷，但審美主體若沒有深層的文化意識(shí)、深刻的文化思考、透徹的文化理解和閱大的文化視野，以投注和激活安睡的“文化”，以連接和穿透古今的“文化”，那讀者還真不如到歷史博物館去看看發(fā)綠的器物生銹的歷史。比如建國(guó)以來，我們寫文化歷史、文化陳跡的作品也不少，反映現(xiàn)實(shí)文化景觀的作品也比比皆是，如楊朔的抒情散文和秦牧的知識(shí)散文，但為什么感覺不到“文化”的較突出的存在？談起“文化散文”的文化觀念和文化反思，不少作家作品是 值得推崇的。比如，被稱為“人生大書”的巴金的《隨想錄》五卷，就談了許多文化問題。它們雖未被稱為“文化散文”，但其文化反恩還是比較深刻。而《丑陋的中國(guó)人》《傳統(tǒng)下的獨(dú)白》，更是以極為強(qiáng)烈的文化意識(shí)來集中反思和解剖中國(guó)傳統(tǒng)文化�；蛟S由于它們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的激憤批判r往往就被認(rèn)為只是社會(huì)雜文。這其實(shí)是片面看法。事實(shí)上，它們既是 社會(huì)雜文，同時(shí)也是文化意味很濃的“文化雜文”�；蛘哒f就是現(xiàn)實(shí)性和批判性突出的“文化散文”。
④八十年代中期，柏楊《丑陋的中國(guó)人>在大陸引起爭(zhēng)論時(shí)，公劉發(fā)表了《丑陋的風(fēng)波》，一文，其間有些看法是令人深思的。公劉以此來批評(píng)我們?yōu)楹螘?huì)出現(xiàn)那么多只是一味盲目樂觀、一味歌功頌德的膚淺散文，也就不言而喻了。我以為，余秋雨最初的“文化散文”，重古典主義而缺乏現(xiàn)代精神，多傳統(tǒng)文人情懷而少現(xiàn)代知識(shí)分子的批判意識(shí)，多少也與這種文化背景和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的制約有關(guān)．李敖的文化雜文，我們總覺有點(diǎn)“危言聳聽”，但又不能不佩服其深刻。這種“危言”，行文還是比較穩(wěn)重的余秋雨大約難以寫出。我決不是贊成大家都來“危言聳聽”，但我們是不是太四平八穩(wěn)而太缺乏特立獨(dú)行的思考了呢？
（選自《新華文摘》，有刪改。）
1.根據(jù)文意，以下說法正確的兩項(xiàng)是（6分）
A．散文與雜文都屬于很地道的“文化散文”。
B．巴金的文化散文《隨想錄>談了許多文化問題，其文化反恩比較深刻。
C．文化散文所寫對(duì)象本身就是文化意味很突出、文化含量很豐富的社會(huì)人事現(xiàn)象和自然景觀。
D．余秋雨的散文自始至終都是現(xiàn)實(shí)性和批判性突出的典型的“文化散文”。
E．-篇文章的取材、定法、文筆等是否有文化性、文化色彩和文化韻味決定了它能否成為“文化散文”。
F．文化散文中“文化”的靈魂應(yīng)當(dāng)是作者在文中所表現(xiàn)出來的文化態(tài)度、文化觀念、文化意識(shí)和文化情趣等。
2.下列能作為論據(jù)證明“我們太四平八穩(wěn)而太缺乏特立獨(dú)行的思考”的一項(xiàng)是
A．李敖的文化雜文 B．柏楊《丑陋的中國(guó)人》
C．余秋雨最初的“文化散文” D．公劉《丑陋的風(fēng)波》
3.文化散文是多種涵義的集合，請(qǐng)根據(jù)文本概括文化散文的涵義。（4分）
4.本文第③段和第⑦段都談到了“文化觀念”問題，這是重復(fù)嗎？為什么？（牟分）
文化散文的關(guān)鍵 閱讀答案
【答案及解析】
答案：1.【考查對(duì)文中信息的篩選與整合，能力層級(jí)為C】
C F（5分。答對(duì)一項(xiàng)得2分，答對(duì)兩項(xiàng)得5分，答案超過兩項(xiàng)，本題不得分。）
（A．不是所有的散文與雜文都是文化散文。B．原文：巴金的《隨想錄》五卷，就談了許多文化問題。它們雖未被稱為“文化散文”，但其文化反思還是比較深刻。D．原文：余秋雨最初的“文化散文”，重古典主義而缺乏現(xiàn)代精神，多傳統(tǒng)文人餾稍；而少現(xiàn)代知識(shí)分子的批判意識(shí)。E．原文：“文化散文”固然與取材、定法、文筆等是否有文化性、文化色彩和文化韻味有關(guān)，但更重要的還是審美主體的文化觀念、文化意識(shí)和文化情趣如何。）
2．【考查對(duì)作者在文中觀點(diǎn)的分析概括，能力層級(jí)為C】
C（3分）
3．【考查對(duì)文中重要概念的理解，能力層級(jí)為B】
④取材上的文化性。②作者的文化意識(shí)強(qiáng)烈。③文化解剖具有穿透力。④寫作形式富有文化韻味。（4分，每個(gè)要點(diǎn)1分）
4．【分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，能力層級(jí)C]
不重復(fù)。（1分）第三段闡述的是文化散文的其中一個(gè)內(nèi)涵：文化散文應(yīng)顯示作者的文化態(tài)度、文化觀念。（1分）第七段扣題，證明為什么審美主體的文化觀念、文化意識(shí)和 文化情趣是文化散文的關(guān)鍵。（1分）第三段到第七段體現(xiàn)了作者闡述觀點(diǎn)的逐漸深入。（1分）（共4分）
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