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考點(diǎn)1普遍聯(lián)系

1．聯(lián)系具有普遍性。它主要表現(xiàn)在：第一，任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素是相互聯(lián)系的；第二，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著；第三，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。總之，世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。普遍聯(lián)系是事物存在和發(fā)展的基本條件。（注意：不能把聯(lián)系的普遍性理解為世界上任何事物和任何事物聯(lián)系著，每一事物與其他事物的聯(lián)系是具體的，有條件的，相對(duì)的，在不同時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境條件下，事物的聯(lián)系是不同的。）

2．聯(lián)系具有客觀性。它是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們既不能否定事物聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物。但是，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。（注意：新的具體聯(lián)系的建立，需要一定的條件，沒有一定的客觀條件，聯(lián)系就建立不起來；任何聯(lián)系的建立，必須符合事物固有的規(guī)律，違背了客觀規(guī)律，也建立不起聯(lián)系。新的具體聯(lián)系的建立，只是改變了事物聯(lián)系的具體形式，并沒有根本改變事物本身的固有的聯(lián)系。）

3．堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題：從客觀事物本身的真實(shí)聯(lián)系出發(fā)，全面把握事物的聯(lián)系。既要防止孤立地看問題的形而上學(xué)，又要反對(duì)主觀臆造的聯(lián)系。在事物的變化發(fā)展中把握聯(lián)系。

考點(diǎn)2因果聯(lián)系

1．因果聯(lián)系的特點(diǎn)：任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。事物之間的因果聯(lián)系，必須既是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。

2．原因和結(jié)果的關(guān)系：（1）在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別。如果混淆二者，就會(huì)發(fā)生倒因?yàn)楣�、倒果為因的錯(cuò)誤。（2）因果和結(jié)果相互依存，在客觀世界中，原因總是伴隨一定的結(jié)果，結(jié)果必然由一定原因引起。世界上沒有無因之果，也沒有無果之因。（3）原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化有兩種情形。一種情形是，事物的聯(lián)系和發(fā)展是一個(gè)無限的鏈條。某一現(xiàn)象在這種關(guān)系中是原因，在另一關(guān)系中則是結(jié)果；反之亦然。另一種情形是，在同一關(guān)系中，兩種現(xiàn)象互為因果。

3．認(rèn)識(shí)和掌握因果聯(lián)系的論意義：①承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。②正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。

考點(diǎn)3整體與部分（系統(tǒng)與要素）的聯(lián)系

1．整體與部分的區(qū)別：①內(nèi)涵不同。不應(yīng)把事物及其過程與構(gòu)成它的部分等同起來。②地位與功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。

2．整體與部分的聯(lián)系：①二者不可分割。整體由部分構(gòu)成，整體功能的形成離不開部分原有的功能。部分是整體中的部分，部分離開整體就不再具有部分的功能。②二者相互影響，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。反之，部分也制約著整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。③整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。

3．方法論意義：①要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

考點(diǎn)4運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

1．運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物的變化和過程。其基本形式有機(jī)械運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

2．運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的辯證關(guān)系：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性（根本屬性≠根本特性）和存在方式。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體（提醒：社會(huì)運(yùn)動(dòng)、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)主體）。③離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，是唯心主義觀點(diǎn)；離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，是形而上學(xué)觀點(diǎn)。二者都是錯(cuò)誤的。

3．靜止指的是兩種情形：一是指事物之間的空間位置保持不變；二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)基本不變。

4．運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系： 運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物的變化和過程。運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

考點(diǎn)5事物是變化發(fā)展的

1．世界上一切事物都處于永不停息的運(yùn)動(dòng)變化之中：①由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)，引起事物的變化，推動(dòng)著事物的發(fā)展。②無論是自然界，還是人類社會(huì)和人類認(rèn)識(shí)，都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。任何事物都有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程。正是無數(shù)具體事物的有限的變化和發(fā)展，才構(gòu)成了整個(gè)世界的無限發(fā)展。

2．發(fā)展就是新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡，新事物代替舊事物的過程。發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)變化，但決非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展，只有那些上升的、 向前的、進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)變化趨向才是發(fā)展。發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

3．區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)：①所謂新事物，是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。②所謂舊事物，是指同客觀規(guī)律背道而馳、違背人民群眾根本利益，正在日趨滅亡的東西。③區(qū)分的根本標(biāo)準(zhǔn)：要看其是否符合客觀規(guī)律，有沒有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。④批判錯(cuò)誤的區(qū)分新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：以事物出現(xiàn)時(shí)間的先后來判斷一個(gè)事物是舊還是新、以事物一時(shí)力量的強(qiáng)弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟和完善來判斷新舊事物或僅從事物的名稱旗號(hào)等表面形式上判斷新舊事物，而不從本質(zhì)上、內(nèi)容上去作深入具體的分析。 這些標(biāo)準(zhǔn)都是不正確的。

4．用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。（1）要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程。（2）要明確事物處于怎樣的階段和地位。（3）要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。一切靜止的觀點(diǎn)，思想僵化、安于現(xiàn)狀的觀念，都是錯(cuò)誤的。

考點(diǎn)6矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一

1．矛盾是指事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

2．矛盾的基本屬性：對(duì)立（斗爭(zhēng)性）與統(tǒng)一（同一性）。①“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”。②“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。“統(tǒng)一”包括以下兩種情形。第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。第二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。

3．方法論：既然任何事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，即任何事物都有兩點(diǎn)，而不是一點(diǎn)，那么，我們要如實(shí)地反映事物的本來面目，就必須堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，對(duì)矛盾作全面的分析，防止片面性。

考點(diǎn)7矛盾的普遍性

1．矛盾具有普遍性：矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。①不能把普遍性理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾。事事有矛盾是說每一事物內(nèi)部都包含著矛盾，而不是說每一事物同所有事物之間都存在矛盾。兩個(gè)毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的矛盾。只有在一定條件下，它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中時(shí)，才構(gòu)成矛盾關(guān)系。②人們尚未認(rèn)識(shí)，還不能對(duì)其具體矛盾作出科學(xué)解釋的事物，并不等于不存在矛盾。③人們不易察覺的矛盾，不等于就不存在了。一般說來，處于動(dòng)態(tài)中的、較為激化的矛盾，人們往往易于覺察，而事物處于相對(duì)靜止時(shí)的矛盾或處于緩和狀態(tài)中的矛盾，需要通過才能認(rèn)識(shí)和把握。

2．矛盾具有客觀性：矛盾是一切客觀事物所固有的，它不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，既不會(huì)因?yàn)槿藗兎裾J(rèn)它、回避它而消失，也不會(huì)因?yàn)槿藗內(nèi)我饪浯蠡蚩s小它而改變。

3．承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性是正確對(duì)待矛盾的前提。由于矛盾是普遍存在的，又是客觀的，所以，決定了人們必須敢于實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾、揭露矛盾,高中數(shù)學(xué)，而不能害怕、回避和否定矛盾，承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性是正確對(duì)待矛盾的前提。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://douzifanli.com/gaozhong/60113.html

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