袁濟(jì)喜
人生境界論是中國傳統(tǒng)文化中亙古長存的人文話題。談到
“
境界
”
一詞，我們生活中常說某人思想道德高尚，就稱贊他境界高；有時也指人在某件事物上的處境。王國維在《人間詞話》中強(qiáng)調(diào)人生境界是文學(xué)境界的前提，沒有人生境界就寫不好詩詞。我以為，中國文化視野中的人生境界論是理想與現(xiàn)實、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一。
在傳統(tǒng)文化中，人生境界與人格境界直接相關(guān)。中國人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。中國古代雖沒有人格這個名詞，但儒家經(jīng)典《禮記》中有所謂
“
言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。
”
這里所說的
“
格
”
也就是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一。
從孔子到思孟學(xué)派的《中庸》、《大學(xué)》，推崇的是內(nèi)心的真誠無偽，慎獨養(yǎng)心，直到今天，我們中國人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。中國古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認(rèn)的道德精神與堅定意志能力，達(dá)到了與天地并流，與宇宙合一的超越境界�！兑讉鳌飞咸岢龅�
“
天行健，君子以自強(qiáng)不息
”
、
“
地勢坤，君子以厚德載物
”
，就是這種堅毅厚重人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。
沒有心靈火光的照亮，就達(dá)不到人格境界的高尚。心靈攀登游歷所達(dá)到的層次叫做
“
境
”
，即境界，它是指對于世俗利益解脫之后，達(dá)到的心靈修養(yǎng)境界。孔子說：
“
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”
認(rèn)為道德的境界有三種，第一種是了解與知道，第二種是喜好，第三種才是樂以為之。這分明說的是三種道德境界的依次攀登升華。
對人生境界，古人常用
“
胸襟
”
、
“
胸懷
”
、
“
懷抱
”
來形容之，認(rèn)為這是一個人道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化講究人生的歷練，當(dāng)人經(jīng)歷了許多滄桑，往往對于人情世故有些看穿，胸襟超然。古人一再強(qiáng)調(diào)，做學(xué)問如果沒有胸襟氣度，肯定是做不成大學(xué)問的。王國維在《人間詞話》中也指出，古來成大事業(yè)者，做大學(xué)問者，一定要有很高的心胸境界。
魏晉六朝是一個追求
“
雅人深致
”
的時代，所謂
“
雅人深致
”
，是指一個人有很高的文化修養(yǎng)與門第血統(tǒng)。而這些最直接的顯示便是一個人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水嶺。同是
“
竹林七賢
”
中的王戎，被阮籍罵作
“
俗物
”
，就是因為他為人斤斤計較。漢魏以來，圍繞著人生的意義主題，各種哲學(xué)紛紛出現(xiàn)。中國古代的人生境界論在這一時期達(dá)到了高峰。
中國古代的人生觀，雖然存在著儒道兩家的對立，但是這兩派的觀念并不是一成不變的，而是可以互相補(bǔ)充的。儒家與道家都將人格境界奠定在天人合一的意識上，主張在與自然和諧相處中建構(gòu)人格，而不是在與自然界的對立中建設(shè)人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家
“
與天地參
”
的道德境界，與道家的自然之道也可以相通，孔子晚也希望自己能在
“
浴沂舞雩
”
的美境中獲得解脫，他的
“
浴沂舞雩
”
與莊子的
“
逍遙游
”
實質(zhì)上是相同的人生境界。儒道兩家人格的不同有助于中國文化因素與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補(bǔ)，造成了中國文化人格的廣博精深，中國后期受儒學(xué)熏陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾就是典型。因此，談到中國人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時期的禪宗思想，是中國人生境界論成熟的重要標(biāo)志。
中國古代士大夫這種調(diào)和儒、道、佛的人生境界論，在北宋蘇軾的身上看得很清楚。蘇軾早也有著忠君之心。從他給皇帝的上書中，我們可以感受到蘇軾儒者濟(jì)世的信念與政治態(tài)度。如果說儒家的人生境界論來源于他們的現(xiàn)實精神，道家與玄學(xué)主張超離現(xiàn)實，蘇軾則游離于二者之間，他對現(xiàn)實世界既入乎其中又出乎其外，他認(rèn)為對生活之樂既要關(guān)注、又不可沉溺其中；對生活完全不感興趣則人生索然寡味，對生活一味沉迷則亦玩物喪志，不足為樂。因而蘇東坡對生活始終抱著一種漂流的心態(tài)。正因為對生活的終極意義的無法確定，對人生目標(biāo)的迷茫，所以蘇軾認(rèn)為生活的意義只能在不斷的進(jìn)程中來確定，這一點與禪宗的思想頗為相似。因而蘇軾的人格相對于老莊與魏晉間的阮籍、嵇康來說，外表似乎沒有他們那么高遠(yuǎn)超離，而從內(nèi)在意義來說，卻是更為超脫，獨立性也更強(qiáng)了，并演化成一種新型的人生境界論，對于現(xiàn)代人生境界論影響很大，
“
五四
”
時的許多新派作家對此都予以關(guān)注，比如語絲派的林語堂專門寫過一本《蘇東坡傳》。
中國古代沒有
“
哲學(xué)
”
一詞，它的研究更多是指一種人生觀與宇宙觀，中國古代的
“
哲學(xué)
”
更主要的是一種人文學(xué)說與人文精神，它的人文內(nèi)涵更深，境界更遠(yuǎn)，它的最高指向是詩化人生。
4
．下列有關(guān)
“
境界
”
的表述，不符合原文意思的一項是（
）（
3
分）
A. “
境界
”
就是我們生活中常說的人的思想道德的層次高下，或者說是人在某件事物中的處境。
B.
人心靈攀登游歷所達(dá)到的層次叫做
“
境
”
，即境界，它是指超脫世俗利益之后，達(dá)到的心靈修養(yǎng)境致。
C.
作者認(rèn)為，人生境界論是理想與現(xiàn)實、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一，人生境界與人格境界直接相關(guān)。
D.
古來成大事業(yè)做大學(xué)問者，一定要有很高的心胸境界，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。
5
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（
）（
3
分）
A.
作者舉
“
竹林七賢
”
中王戎的例子，目的是為了論證人生品味和趣味相關(guān)，人生品味和趣味是人生境界高低的分水嶺。
B.
因為對人生目標(biāo)的迷茫，蘇軾確實表現(xiàn)出時而消極，時而曠達(dá)積極面對人生的漂流心態(tài)。他對現(xiàn)實世界既入乎其中又出其外。
C.
中國古代推崇的人格境界，達(dá)到了與天地宇宙合一的超越境界，一種有著堅定意志能力境界，一種有著自我體認(rèn)的道德精神。
D.
中國文化人格的廣博精深，源于儒道兩家人格彼此之間的互補(bǔ)，它們的不同有助于中國文化因素與人生境界的多元化格局形成。
6
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（
）（
3
分）
A.
第
④
段中引用孔子的話，是對人生境界層次的有力說明。這三種道德境界是遞進(jìn)關(guān)系，其中
“
樂之者
”
這種境界達(dá)到了心靈修養(yǎng)的最高境界。
B.
中國魏晉以后的人生境界論是由儒、道、佛多元思想組成的，這些觀念并不是一成不變的，而是可以互相補(bǔ)充的，也可以相通。
C.
作者認(rèn)為，蘇軾受調(diào)和的儒、道、佛的人生境界論思想影響很深，中國歷史上的受儒學(xué)熏陶的文化人物一直出入于佛老思想。
D.
中國古代哲學(xué)主要研究人的精神境界，是一種人文學(xué)說與人文精神，其堅毅厚重等人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。
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4
．
D
歪曲原文意思，虛設(shè)因果。
5
．
A
作者舉竹林七賢的例子應(yīng)是
“
為了論證文化修養(yǎng)與人生品位趣味、人生境界相關(guān)
”
。
6
．
C
原文
“
中國后期受儒學(xué)熏陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾就是典型
”
。
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