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中醫(yī)的未來發(fā)展之路 對(duì)于中醫(yī)的發(fā)展，正確的主張是：堅(jiān)守主體，發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢，融會(huì)新知，開拓創(chuàng)新。 實(shí)際上，中醫(yī)應(yīng)當(dāng)也只能按照中醫(yī)的規(guī)律去發(fā)展。中醫(yī)的主體不能丟，這個(gè)主體就 中醫(yī)的未來發(fā)展之路

對(duì)于中醫(yī)的發(fā)展，正確的主張是：堅(jiān)守主體，發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢，融會(huì)新知，開拓創(chuàng)新。

實(shí)際上，中醫(yī)應(yīng)當(dāng)也只能按照中醫(yī)的規(guī)律去發(fā)展。中醫(yī)的主體不能丟，這個(gè)主體就是中醫(yī)的思維方式、價(jià)值觀念。中醫(yī)要發(fā)展，必須要重新確立自己的主體地位。中醫(yī)本身自有一套理論體系與發(fā)展規(guī)律，中醫(yī)在為自己的生存尋找依據(jù)時(shí)，不必要用另一套話語系統(tǒng)來證明自己的合法性。

我們必須要搞清楚中醫(yī)的主體定位。中醫(yī)學(xué)是基于人文和生命的醫(yī)學(xué)。所謂基于人文，是說中醫(yī)學(xué)不僅具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷、人文精神、人文品格，而且具有豐富的人文內(nèi)涵，中醫(yī)用陰陽五行等人文模式構(gòu)建了自己的醫(yī)學(xué)體系。人文關(guān)懷、人文精神、人文品格這是無論中醫(yī)還是西醫(yī)都應(yīng)該具備的，但陰陽五行的人文內(nèi)涵卻是中醫(yī)所獨(dú)有的。當(dāng)代著名中醫(yī)學(xué)家王永炎院士曾說過：“中醫(yī)是基于生命的醫(yī)學(xué)，西醫(yī)是基于疾病的醫(yī)學(xué)。”我非常贊同這一觀點(diǎn)。中醫(yī)關(guān)注人的整體生命，而不是具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。中醫(yī)將人看成形神合一、天人合一的整體，用整體動(dòng)態(tài)思維看待生命的變化，人的健康就是整體生命的和諧，人的疾病就是整體生命的失衡；西醫(yī)更關(guān)注疾病，用還原分析思維看待人的疾病變化，用物理和化學(xué)原理來解釋病因、病理、病位。中醫(yī)和西醫(yī)各有優(yōu)劣，各自解決了生命不同層面的問題。兩者是“和而不同”的，如果抹煞了兩者的不同，把中醫(yī)簡單地還原為物質(zhì)結(jié)構(gòu)，甚至把中醫(yī)改造成以還原分析為基本方法的自然科學(xué)，中醫(yī)也就不成其為中醫(yī)了。

就目前情況而言，中醫(yī)的當(dāng)務(wù)之急不是去設(shè)法求證自己是否“科學(xué)”，不是去用還原論方法尋找自己的物質(zhì)基礎(chǔ)，而是要集中精力、認(rèn)認(rèn)真真地去研究一下自己的優(yōu)勢在哪里，劣勢在哪里，是要制定臨床評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中醫(yī)治療的療效進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、評(píng)估，找出中醫(yī)的優(yōu)勢病種，哪些病中醫(yī)療效超過西醫(yī)，然后去發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)勢。千萬不要處處與西醫(yī)爭短長，更不能包打天下，自欺欺人。在此前提下，要吸收現(xiàn)代科學(xué)的成果和方法，不斷開拓創(chuàng)新。

中醫(yī)在中華文化的傳承與復(fù)興中起著重要作用，中醫(yī)學(xué)的復(fù)興是中華文化偉大復(fù)興的重要標(biāo)志。中華文化是中華民族生生不息、綿延數(shù)千的不竭動(dòng)力，在中醫(yī)中藥的庇佑下，幾千來中華民族生命得以繁衍，身體得以康健。中醫(yī)藥學(xué)體系融合了歷代的人文、科學(xué)成就，較完整地保留了中國傳統(tǒng)文化，其理論原理和方法在當(dāng)今社會(huì)生活中仍具有非常重要的作用和價(jià)值。今天的中國國力增強(qiáng)，人民生活水平不斷提高，已經(jīng)有足夠的自信來面對(duì)自己的歷史文化。自然，我們也應(yīng)有足夠的勇氣面對(duì)中醫(yī)現(xiàn)實(shí)存在的問題，直面中醫(yī)今天所處的困境，以理性的態(tài)度來繼承和發(fā)展中醫(yī)。

未來的世界應(yīng)該是一個(gè)多樣性的世界。文化是多元的，科學(xué)也應(yīng)該是多元的。傳統(tǒng)文化的發(fā)展應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，與當(dāng)代文化并行不悖，中醫(yī)與西醫(yī)應(yīng)該和而不同，殊途同歸，共同為人類的健康事業(yè)服務(wù)。
（選自《新華文摘》
2009

19
期）
5
、下列對(duì)于“中醫(yī)學(xué)”內(nèi)涵的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）
A
．本身自有一套理論體系與發(fā)展規(guī)律，用不著另一套話語系統(tǒng)證明自己的合法性。
B
．關(guān)注人的整體生命而不是具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，將人看成形神合一、天人合一的整體。
C
．獨(dú)具陰陽五行的人文內(nèi)涵，用陰陽五行等人文模式構(gòu)建了自己的醫(yī)學(xué)體系。
D
．對(duì)于人的健康和疾病，用整體動(dòng)態(tài)思維看待：前者是生命的和諧，后者則是生命的失衡。
6
、下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）
A
．中醫(yī)具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷、人文精神、人文品格，西醫(yī)用還原分析思維看待人的疾病變化，只關(guān)注疾病本身，缺少了人文關(guān)懷。
B
．中醫(yī)西醫(yī)各自解決了生命不同層面的問題，不能簡單地判斷孰優(yōu)孰劣，兩者應(yīng)是
“
和而不同
”
的。
C
．統(tǒng)計(jì)、評(píng)估中醫(yī)的療效，找出中醫(yī)治療的優(yōu)勢，然后發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)勢，就可以在療效上超過西醫(yī)。
D
．中醫(yī)在發(fā)展的過程中，要吸收現(xiàn)代科學(xué)的成果和方法，用自然科學(xué)的基本方法改造自己，才能不斷開拓創(chuàng)新。
7
、根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（

）
A
．中醫(yī)要發(fā)展，就要在堅(jiān)守主體發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代科學(xué)成果和方法，不斷開拓創(chuàng)新。
B
．幾千來中華民族的繁衍、身體得以康健，融合了歷代人文、科技成就的中醫(yī)學(xué)體系功不可沒。
C
．面臨著前所未有困境的中醫(yī)，盡管其理論原理和方法仍具有重要作用和價(jià)值，但要與西醫(yī)爭短長，還是自欺欺人的。
D
．中醫(yī)的復(fù)興是中華文化偉大復(fù)興的重要標(biāo)志，它的發(fā)展也將為人類健康帶來福祉。
參考答案：
5
、
A
（
A
項(xiàng)并非對(duì)“中醫(yī)學(xué)”內(nèi)涵的解說，而是談如何看待“中醫(yī)學(xué)”，答非所問）
6
、
B
（
A
項(xiàng)：“西醫(yī)……只關(guān)注疾病本身，缺少了人文關(guān)懷”錯(cuò)，原文無此意；
C
項(xiàng)：“
“
就可以在療效上超過西醫(yī)”錯(cuò)。原文表述的是“哪些病中醫(yī)療效超過西醫(yī)
?
”；
D
項(xiàng)：“用自然科學(xué)的基礎(chǔ)方法改造自己”錯(cuò)。原文中說，這樣“中醫(yī)也就不成其為中醫(yī)了”）
7
、
C
（
C
項(xiàng)中“但要與西醫(yī)爭長短，還是自欺欺人的”錯(cuò)。原文表述的是“千萬不要處處與西醫(yī)爭短長，更不能包打天下，自欺欺人”；再者，說“面臨著前所未有的困境的中醫(yī)”，原文無此表述）

本文來自：逍遙右腦記憶 http://douzifanli.com/gaozhong/536286.html

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選自石中英著《只是轉(zhuǎn)型與教育改革》閱讀答案