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中國傳統(tǒng)文化的危機(jī) 張祥龍 文化，尤其是對一個民族的特點(diǎn)和歷史走向產(chǎn)生過明顯影響的有形文化或 雅文化 ，是一種有機(jī)的活體，有她或她們的歷史生命和靈魂。說一個這種意義上的 中國傳統(tǒng)文化的危機(jī)
張祥龍
文化，尤其是對一個民族的特點(diǎn)和歷史走向產(chǎn)生過明顯影響的有形文化或
“
雅文化
”
，是一種有機(jī)的活體，有她或她們的歷史生命和靈魂。說一個這種意義上的文化還存在不存在，主要看她是否還活在某個民族或社團(tuán)的現(xiàn)實(shí)生活中。具體的標(biāo)志就是要看：（
1
）這個文化是否還有嚴(yán)格意義上的傳人；（
2
）她賴以生存的最基本的社會結(jié)構(gòu)是否還存在；（
3
）她的基本價(jià)值取向是否還能影響人們在生活中做出的重大選擇；（
4
）她的獨(dú)特語言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻感情的話語和藝術(shù)形式之中。簡言之，看一個文化是不是活著的，就要看她的基本精神是否還能打動現(xiàn)實(shí)的人群，與實(shí)際生活和歷史進(jìn)程有呼應(yīng)。當(dāng)然，任何活文化都會發(fā)展、變化，但那是一個自然演變的過程，新舊形態(tài)之間有血脈相通、
“
基因
”
相連。如果出現(xiàn)了文化的斷裂，也就是人們的生存方式、思想方式和精神取向的強(qiáng)行改變，被另一種異己文化頂替而不是與之交融，就不能再說這是一個原來文化的新形態(tài)了。
以儒家文化為例我們來探討一下中國傳統(tǒng)文化，首先，現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒有以團(tuán)體的方式、以自己全部的生命活動來自覺地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了。也就是說，真正的儒者團(tuán)體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團(tuán)體，現(xiàn)在已經(jīng)基本上消失了。其次，儒家文化賴以生存的社會土壤是一種以家庭為根、以農(nóng)業(yè)為本、半天然半教化的團(tuán)粒結(jié)構(gòu)�，F(xiàn)在這個結(jié)構(gòu)日益衰退，幾近消亡。第三，儒家文化、同時包括道家與佛家文化的基本價(jià)值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國人在人生中面臨的重大選擇。最后，儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特語言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻情感的話語和藝術(shù)形式之中呢
?
情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。
由此可見，四個標(biāo)志現(xiàn)象中，儒家文化或者完全缺席，或者氣息奄奄；總合起來，它們指示出這樣一個事實(shí)：以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化已陷入了生存危機(jī)，可說是
“
文命危淺，朝不慮夕
”
，而且從目前的發(fā)展趨勢上看，總的形勢還在不斷惡化。歷史的教訓(xùn)是，一場像
“
文革
”
這樣的反文化災(zāi)難發(fā)生后，強(qiáng)勢文化（這在現(xiàn)代就是西方發(fā)達(dá)國家所盛行者）如過火的林地，反彈恢復(fù)得比以前還要更興旺；而弱勢文化和高雅文化則往往一蹶而不振。目前的情況就是：我們自家的文化，乃至總體的文化土壤在迅速地貧瘠化、無機(jī)化、單質(zhì)化、板結(jié)化和荒漠化。黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血，而現(xiàn)今的時代潮流沖走的則是我們民族精神的元?dú)庋�脈。
“
中國向何處去
?”
這個曾被完全政治化的問題，現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來越濃重悲涼的文化含義。（有刪節(jié)）
（作者簡介：張祥龍，男，出生于
1949

8
月
14
日�，F(xiàn)任北京大學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究中心主任，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地
“
外國哲學(xué)研究所
”
的學(xué)術(shù)委員，中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會理事。）
1
．對
“
儒家文化的現(xiàn)狀
”
的描述，正確的一項(xiàng)是（

）
A
．真正的儒者團(tuán)體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團(tuán)體，現(xiàn)在已經(jīng)沒有了。
B
．儒家文化賴以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式日益衰退，幾近消亡。
C
．基本價(jià)值取向已基本上不被現(xiàn)代中國人在人生中選擇。
D
．獨(dú)特語言在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻情感的話語和藝術(shù)形式之中尚有殘存，但已陷入生存危機(jī)。
2
．對
“
現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來越濃重悲涼的文化含義
”
一句理解正確的一項(xiàng)是（

）
A
．以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化走向沒落，這是無可挽回的趨勢，也是一種濃重悲涼的文化悲劇。
B
．我們
“
自家的文化
”
，乃至總體的文化土壤已經(jīng)
“
板結(jié)
”
，形成了
“
文化荒漠
”
。
C
．在全球化趨勢和西方文化咄咄逼人的攻勢下，保持民族文化傳統(tǒng)，就是保持民族的獨(dú)立，對此我們不能沒有危機(jī)感、緊迫感。
D
．
“
中國向何處去
?”
不只是政治化的問題，也是作者對中國傳統(tǒng)文化未來走向的一種迷惑。
3
．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（

）
A
．東方文化與西方文化不斷的交流、溝通，盡管我們現(xiàn)在受西方文化影響很大，但并沒有出現(xiàn)文化的斷裂和異己文化的頂替。
B
．未來世界將不再只是西方中心話語和文化霸權(quán)，東方文化將與之平分秋色，所以保護(hù)以中華傳統(tǒng)文化為代表的東方文化獨(dú)立生存，不受西方文化影響，也是實(shí)現(xiàn)世界文化多元化和一體化的重要工作。
C
．一場反文化災(zāi)難發(fā)生后，強(qiáng)勢文化往往比弱勢文化和高雅文化恢復(fù)的勢頭更勁，
“
文革
”
結(jié)束后西方文化思想迅速涌入中國就是其例證。
D
．現(xiàn)今的時代潮流沖走的是我們民族精神的元?dú)庋�脈，也就是人們追求西化的現(xiàn)代化使中華民族自身的優(yōu)良的文化傳統(tǒng)不斷失去，長此以往，中國必將失去自己的文化。
參考答案：
1
、
D
（
A“
現(xiàn)在已經(jīng)沒有了
”
片面；
B“
賴以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式
”
偷換概念；
C“
在人生中選擇
”
以偏概全）
2
、
C
（
A“
這是無可挽回的趨勢
”
絕對化
B“
文化荒漠
”
和
“
荒漠化
”
混淆概念
D“
也是作者對中國傳統(tǒng)文化未來走向的一種迷惑
”
與文意不符）
3
、
B
（世界文化多元化一體化，所以東西方文化之間應(yīng)該有溝通交流互補(bǔ)，而不是
“
保護(hù)
……
不受影響
”
）

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