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閱讀下面的文字，完成 5 ～ 7 題。 清明節(jié)源于周秦，作為中國(guó)忠孝文化的載體，在我國(guó)民俗節(jié)日體系中具有重要的地位。清明節(jié)在形成的漫長(zhǎng)歲月中，受到了不同時(shí)代節(jié)日習(xí)俗的影響， 閱讀下面的文字，完成
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題。
清明節(jié)源于周秦，作為中國(guó)忠孝文化的載體，在我國(guó)民俗節(jié)日體系中具有重要的地位。清明節(jié)在形成的漫長(zhǎng)歲月中，受到了不同時(shí)代節(jié)日習(xí)俗的影響，最后形成了不同于其他傳統(tǒng)節(jié)日的特點(diǎn)。清明節(jié)兼有節(jié)氣與節(jié)日兩種身份，且以戶外活動(dòng)(
掃墓、踏青等)
為主，在掃墓祭奠活動(dòng)中肅穆悲傷，在踏青游春活動(dòng)中歡樂(lè)喜慶，兼具兩種情感特征�？梢哉f(shuō)，清明節(jié)是一個(gè)融祭祀掃墓、緬懷祖先、歡樂(lè)游春于一體的復(fù)合型大節(jié)。
在周秦，祭祖掃墓習(xí)俗已經(jīng)存在。西周以來(lái)，墓祭已經(jīng)成為不可或缺的禮俗活動(dòng)，認(rèn)為“
夫祀，國(guó)之大節(jié)也”
，《左傳》甚至說(shuō)：“
國(guó)之大事，唯祀與戎。”
古人對(duì)祖先“
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”
，從而使節(jié)俗上升為禮俗，祭祖成為約束和衡量人們?nèi)粘５赖乱?guī)范的依據(jù)。漢代風(fēng)俗與禮俗開(kāi)始融為一體，《后漢書(shū)·
明帝紀(jì)》注引《漢官儀》云：“
古不墓祭。秦始皇起寢于墓側(cè)，漢因而不改，諸陵寢皆以晦望、二十四氣、三伏、社、臘及四時(shí)上飯。”
清明節(jié)祭祀祖先的真正源頭，正是延續(xù)周秦習(xí)俗而來(lái)的墓祭習(xí)俗，只不過(guò)，在周秦乃至兩漢，這種祭祀祖先的活動(dòng)并沒(méi)有明確在清明日，更談不上清明節(jié)了。
“
清明”
一稱最早記載于周代，在漢代作為節(jié)氣而真正形成。西漢完整記載二十四節(jié)氣的《淮南子·
天文訓(xùn)》云：“
春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至。”
公元105
，漢武帝命太史令司馬遷等制訂了《太初歷》，從此，中國(guó)歷法兩千多再無(wú)大的變化，這對(duì)于清明節(jié)的具體日期確定在公歷4
月5
日前后，起到了重要作用。
清明節(jié)俗與寒食節(jié)密切相關(guān)，人們?cè)诮橹�推被焚的忌日禁火冷食以示紀(jì)念，是為“
寒食”
。介之推的故事傳說(shuō)于漢末，流行于魏晉，因魏晉的“
晉”
和春秋時(shí)介之推故事發(fā)生地——
晉國(guó)的“
晉”
是同一個(gè)“
晉”
字。寒食節(jié)也因此在魏晉南北朝時(shí)期十分流行，除禁火冷食外，掃墓祭祀祖先成為主流。
由于李唐王朝發(fā)跡于寒食節(jié)流行的中心——
晉地山西，所以寒食習(xí)俗被帶到了長(zhǎng)安城，并通過(guò)國(guó)家最權(quán)威的禮法被定在了每的清明日的前二天，《開(kāi)元禮》規(guī)定：寒食通清明，每逢寒食，放假三日。唐玄宗下詔：“
士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。”“
寒食、清明四日為假”
，唐代宗“
寒食通清明，休假五日”
。公元790
，唐德宗下令將其延長(zhǎng)至七天，唐將寒食并入清明，突出了祭祖掃墓的主題，同時(shí)，唐代清明節(jié)還融合了三月三上巳古節(jié)祓禊除災(zāi)的習(xí)俗內(nèi)容，加入踏青及放風(fēng)箏、插柳戴柳、蕩秋千、斗雞、擊球等一系列娛樂(lè)活動(dòng)。王維《寒食城東即事》中的“
少分日作遨游，不用清明兼上巳”
可為力證。
宋代，隨著理學(xué)興起和封建倫理觀念深化，傳播孝文化的清明節(jié)受到重視，朝廷明文規(guī)定：從寒食至清明三日，各階層均須祭掃陵墓。但寒食節(jié)的悲戚色彩已經(jīng)淡化，從邵雍《春游吟》“
人間佳節(jié)唯寒食，天下名園重洛陽(yáng)”
可見(jiàn)已變得快樂(lè)明朗起來(lái)。元廢除火禁，寒食節(jié)遭受重創(chuàng)，上巳也被淡化，清明已成掃墓、游春為主的大節(jié)。明清時(shí)寒食節(jié)、上巳節(jié)基本淡出，清明節(jié)已是春天唯一的大節(jié)。
5
．下面關(guān)于“
清明節(jié)”
的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.
清明節(jié)承載中國(guó)忠孝文化，歷史悠久，與其他傳統(tǒng)節(jié)日特點(diǎn)不同，清明節(jié)兼有節(jié)氣與節(jié)日兩種身份，形式主要是戶外活動(dòng)如掃墓、踏青等。
B.
清明節(jié)祭祖掃墓習(xí)俗被古人視作“
國(guó)之大節(jié)”
，被《左傳》稱為“
國(guó)之大事”
，使節(jié)俗上升為禮俗，成為約束和衡量人們?nèi)粘５赖乱?guī)范的依據(jù)。
C.
早在周代就有“
清明”
的名稱，作為節(jié)氣出現(xiàn)是在漢代出現(xiàn)�！痘茨献�·
天文訓(xùn)》說(shuō)清明節(jié)氣在春分后的第十五日，北斗星指向乙的時(shí)候。
D.
清明節(jié)在唐代與寒食節(jié)、上巳節(jié)融合，禁火冷食、祭祖掃墓、祓禊除災(zāi)與踏青等一系列活動(dòng)并存，而在明清時(shí)成為了春天唯一的大節(jié)。
6
．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
A.
西周以來(lái)，墓祭已經(jīng)成為不可或缺的禮俗活動(dòng)，在每的清明節(jié)等重要日子，人們會(huì)舉行祭祀祖先的活動(dòng)。
B.
司馬遷等人制訂《太初歷》，兩千多再也沒(méi)有變化，對(duì)后來(lái)將清明節(jié)確定在公歷4
月5
日前后起了重要作用。
C.
寒食節(jié)是為了紀(jì)念介之推被焚而在其忌日禁火、冷食，清明節(jié)的禁火冷食即源于此，寒食節(jié)與清明節(jié)是密切相關(guān)的。
D.
宋代規(guī)定從寒食至清明須祭掃陵墓，但從邵雍等人的詩(shī)句中可以看出，清明節(jié)已變得快樂(lè)明朗，悲戚色彩已經(jīng)淡化。
7
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.
清明節(jié)是兼具悲喜兩種情感的復(fù)合型春天大節(jié)：既因祭掃而有肅穆悲傷；又因踏青游春而有了歡樂(lè)喜慶。
B.
由于“
晉”
字相同，紀(jì)念介之推的寒食節(jié)在兩晉南北朝時(shí)期十分流行，除禁火冷食外，更以祭祀祖先為主。
C.
通過(guò)國(guó)家最權(quán)威的禮法，李唐王朝把寒食節(jié)確定在清明日之前，將寒食這個(gè)節(jié)俗與清明這個(gè)節(jié)氣相連通。
D.
元代廢除火禁，寒食節(jié)遭受重創(chuàng)，祓禊除災(zāi)的上巳節(jié)淡出，于是，清明節(jié)成為了掃墓、游春為主的大節(jié)。

參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
5
．B
（偷換概念。被看成“
國(guó)之大事”
的是祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)，不是清明祭掃活動(dòng)）
6
．C
（A
項(xiàng)“
清明節(jié)等重要日子”
不合文意。B
項(xiàng)“
兩千多再也沒(méi)有變化”
表述絕對(duì)，原文為“
再無(wú)大的變化”
。D
項(xiàng)“
清明節(jié)已變得快樂(lè)明朗起來(lái)”
張冠李戴，應(yīng)是“
寒食節(jié)”
）
7
．D
（“
上巳節(jié)淡出”
的表述加深了程度，原文中，元代的“
上巳也被淡化”
而非“
淡出”
）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://douzifanli.com/gaozhong/530742.html

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