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人生價(jià)值 （臺(tái)灣）賈馥茗 有人稱人的價(jià)值為生命價(jià)值，是人所追求的本身價(jià)值，可以說(shuō)是個(gè)人價(jià)值。這種價(jià)值的特性，一是必須依個(gè)人的行為表現(xiàn)或作為而定；二是要有持久而一致的 人生價(jià)值
（臺(tái)灣）賈馥茗
有人稱人的價(jià)值為生命價(jià)值，是人所追求的本身價(jià)值，可以說(shuō)是個(gè)人價(jià)值。這種價(jià)值的特性，一是必須依個(gè)人的行為表現(xiàn)或作為而定；二是要有持久而一致的表現(xiàn)歷程。雖然單一行為也可做價(jià)值判斷，但若這個(gè)行為不足為終生的定憑時(shí)，便不能執(zhí)一而定。故而就一個(gè)人在求得自己的人生價(jià)值歷程中，從開(kāi)始探察，選擇，決定，到終身奉行，是一段長(zhǎng)久的時(shí)間。
人之所以要追求本身的價(jià)值，可能是想在茫茫人海中，為自己定一個(gè)位置；也就是要在茫茫大地上，為自己找一個(gè)立足點(diǎn)。有了這樣一個(gè)位置或立足點(diǎn)，可以在意識(shí)中確定自己的存在。
其次是從人的力爭(zhēng)上游之先天傾向來(lái)說(shuō)，或者從人的自卑心理來(lái)說(shuō)，有一種期望超拔的愿望。超拔是向上的，高出于一個(gè)層次，“
上”
和“
高”
如同“
優(yōu)”
或“
好”
，含著尊貴和重要，有值得欣羨和追求的意義，這種價(jià)值的命義也就在這里。一個(gè)人要出人頭地做人上人，無(wú)論所指的出人頭地之處或在人之上是什么，這個(gè)意向就在決定自己的價(jià)值。所謂英雄、豪杰、忠臣、義士、圣、賢、才、哲都在這個(gè)方向之中。這些人之為價(jià)值典范是因?yàn)榈玫搅艘话闳说耐瞥绾妥鹁�，在崇敬中所含的便是價(jià)值。
由此可以了解人生價(jià)值必須從個(gè)人出發(fā)，因?yàn)槊總�(gè)人都可有自己的表現(xiàn)，而所表現(xiàn)的是否有價(jià)值卻不同。更重要的是，倘若一個(gè)人只單獨(dú)存在（再也沒(méi)有第二個(gè)人），則是否還會(huì)出現(xiàn)人的價(jià)值，可能大有疑問(wèn)。所以人的價(jià)值判斷有群體因素或社會(huì)條件。因?yàn)槿说膬r(jià)值即使不用數(shù)量衡量，也有品質(zhì)的比較，所謂優(yōu)、高、好都要在比較之下顯示出來(lái)，何況還有相對(duì)的劣、低和壞對(duì)照。
這種自求超拔的意向也代表人不以自己當(dāng)前的狀況為滿足而生——
當(dāng)前的狀況只指本身狀況，特別指所能為的，即是要做多些，做好些。這個(gè)意向使人類走向進(jìn)步之路，縱然只有少數(shù)人成就不凡，卻帶動(dòng)了全體人類的進(jìn)步。
由此多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為，有價(jià)值的人，是以全人類的福祉為目的，致自己畢生力量、孜孜??①
、全力以赴的人，也就是歷史所謳歌的人。在這個(gè)定義之下的有價(jià)值的人，可以看出其人生歷程相當(dāng)辛苦，然則其辛苦之本身受益的是什么？答案只有人生的意義；其個(gè)人價(jià)值不在個(gè)人享受，如果是享受，則必然是精神的。由此可以確定人生價(jià)值在于精神方面，與物質(zhì)和身體的享樂(lè)全然無(wú)關(guān)。哲學(xué)家們相信（也可能是經(jīng)驗(yàn)證明），有意義的人生才有價(jià)值；有這樣的生活才會(huì)快樂(lè)和幸福。這是要靠個(gè)人自行體驗(yàn)的。
再次，人之追求人生價(jià)值，可能和人的生命有限有關(guān)。西方哲學(xué)家和宗教家對(duì)不朽或永生討論得相當(dāng)多，但都從生命著眼。人早就從自然中學(xué)到，生命是一個(gè)有期限的歷程，個(gè)體生命從生到死是必然的�？墒侨藢�(duì)自己生命之有限似乎并不甘心。希臘哲學(xué)家如柏拉圖等都提出了靈魂不死之說(shuō)。這種說(shuō)法也可視為人對(duì)自己不免于死的自慰之辭。宗教之往生或轉(zhuǎn)世說(shuō)也有相同的作用。
比較起來(lái)，儒家似乎深明生死之理，接受了有生必有死的事實(shí)，所以把努力都放在現(xiàn)世，只求盡一己之力，“
為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”
，以負(fù)起自己生而為人的責(zé)任，以造福天下后世為職志。且以貫徹今古的歷史使命來(lái)建立自己的人生價(jià)值，為自己的生命建立了意義，其不朽和永生決定于自己的作為，自己可以控制，也能夠改變。
我們必須承認(rèn)，是否要追求人生價(jià)值取決于個(gè)人，而人各不同，在追求人生價(jià)值的人中，是否都得到了所求的價(jià)值，也結(jié)果不一。且在同一群人中，更有多數(shù)人不知道有人生價(jià)值，自然不會(huì)去追求。更多的人知道“
價(jià)值”
，但不是人生價(jià)值，因此他們的生命意義和生命價(jià)值，就不在本題討論之中了。
（選自賈馥茗《教育的本質(zhì)》，世 界圖書(shū)出版公司2007
版，有刪改）
【注】①
??（kū
）：勤勉不懈的樣子。
12
～13
題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“
選擇題答題區(qū)”
作答。（12
題選對(duì)一項(xiàng)給2
分，選對(duì)兩項(xiàng)給5
分，多選不給分）
12
．下列說(shuō)法符合文意的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（5
分）
A
．一個(gè)人求得自己的人生價(jià)值，大概要經(jīng)歷一段長(zhǎng)久的時(shí)間，只有這個(gè)行為成為終生的定憑，才可以說(shuō)是具有生命價(jià)值。
B
．社會(huì)上有些人成為價(jià)值典范是因?yàn)榈玫搅艘话闳说耐瞥绾妥鹁�，比如稱之為英雄、豪杰、忠臣、義士等，這些推崇和尊敬就包含了人生價(jià)值。
C
．人的價(jià)值在于品質(zhì)的比較，因?yàn)閮?yōu)、好等都要在和劣、壞等比較之下，才能顯示出來(lái)，這說(shuō)明人的價(jià)值判斷既要有群體因素，還要有社會(huì)條件。
D
．人們不滿足自己當(dāng)前的狀況，會(huì)不停地自我超拔，有所追求，最終使得人類能夠走向進(jìn)步之路。
E
．人生價(jià)值在于精神方面，與物質(zhì)和身體的享樂(lè)全然無(wú)關(guān)，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)家認(rèn)為有價(jià)值的人，是以全人類的福祉為目的而全力以赴的人。
13
．下列說(shuō)法不符合作者肯定的人生價(jià)值的一項(xiàng)是（ ）（3
分）
A
．舍生而取義者也。 （孟子）
B
．他人即地獄�！。ㄋ_特）
C
．在短暫的生命里尋找永恒。 �。ò乩瓐D）
D
．生命的長(zhǎng)短以時(shí)間來(lái)計(jì)算，生命的價(jià)值以貢獻(xiàn)來(lái)計(jì)算。 （裴多菲）
14
．比較西方哲學(xué)家和中國(guó)儒家對(duì)“
人生價(jià)值與不朽”
問(wèn)題認(rèn)識(shí)的本質(zhì)區(qū)別。（4
分）
15
．從孔子、司馬遷、錢學(xué)森、納爾遜·
曼德拉等人中任選其一，運(yùn)用本文的觀點(diǎn)，分析其實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的原因。（4
分）
【答案】
12
．BD
13
．B
14
．西方哲學(xué)家注重追求“
靈魂不死”
來(lái)達(dá)到不朽。（ 注重來(lái)世）（2
分）
中國(guó)儒家注重追求現(xiàn)世的“
立德立功立言”
（摘抄原文相關(guān)語(yǔ)句也可）（2
分）
15
．①
為人生找準(zhǔn)定位；②
有超拔的愿望； ③
生命有限，追求不朽。
（找出文中的觀點(diǎn)，結(jié)合具體言行分析即可。答出1
點(diǎn)得2
分，答出2
點(diǎn)得4
分）
【解析】
12
．
試題分析：可根據(jù)對(duì)文意的理解，將選項(xiàng)代入原文進(jìn)行比較，A
項(xiàng)原文為“
故而就一個(gè)人在求得自己的人生價(jià)值歷程中，從開(kāi)始探察、選擇、決定，到終身奉行，是一段長(zhǎng)久的時(shí)間”
，選項(xiàng)“
大概是一段長(zhǎng)久的時(shí)間”
，變確然為或然，故錯(cuò)。C
項(xiàng)原文為“
所以人的價(jià)值判斷有群體因素或社會(huì)條件”
，題干轉(zhuǎn)述為“
既有群體因素和社會(huì)條件”
，故錯(cuò)誤。E
項(xiàng)原文為“
所以，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)的”
，“
由此多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為…”
轉(zhuǎn)換后為“
中國(guó)哲學(xué)家認(rèn)為”
，故錯(cuò)誤。所以選BD
。
考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C
。
13
．
試題分析：此題考查分析和推斷的能力。解答此題，可從文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)段，然后根據(jù)文段中作者的觀點(diǎn)，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與學(xué)科網(wǎng)原文作者觀點(diǎn)的細(xì)微差別，做出判斷取舍，B
項(xiàng) “
他人即地獄”
這是西方存在主義哲學(xué)的核心思想。大意是出于人性惡的考慮，認(rèn)為他人是不可靠的，人和人之間是一種血腥和殘酷的關(guān)系。與全文講人生價(jià)值的主旨不一致，故錯(cuò)。所以選B
。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C
。
14
．
試題分析：解答此題，可先從文本中找到西方哲學(xué)家和中國(guó)儒家對(duì)“
人生價(jià)值與不朽”
問(wèn)題認(rèn)識(shí)的相關(guān)語(yǔ)段，然后抓住關(guān)鍵語(yǔ)句直接摘抄或用自己的話概括作答即可。例如，“
希臘哲學(xué)家如柏拉圖等都提出了靈魂不死之說(shuō)。這種說(shuō)法也可視為人對(duì)自己不免于死的自慰之辭。宗教之往生或轉(zhuǎn)世說(shuō)也有相同的作用。”“
比較起來(lái)，儒家似乎深明生死之理，接受了有生必有死的事實(shí)，所以把努力都放在現(xiàn)世，只求盡一己之力，“
為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”
，以負(fù)起自己生而為人的責(zé)任，以造福天下后世為職志。”
可從注重來(lái)世和現(xiàn)世兩個(gè)角度來(lái)概括。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C
。
15
．
試題分析：解答此題，可根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，從文中概括歸納出作者有關(guān)人生價(jià)值的觀點(diǎn)，然后結(jié)合著選取的人物進(jìn)行分析作答。讀后可知，文中學(xué)科網(wǎng)作者關(guān)于人生價(jià)值的觀點(diǎn)有：①
為人生找準(zhǔn)定位；②
有超拔的愿望； ③
生命有限，追求不朽。再結(jié)合著孔子等人物的人生經(jīng)歷與追求來(lái)分析其人生價(jià)值。言之有理即可。
考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C
。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C
。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://douzifanli.com/gaozhong/520741.html

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