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別梁日孚序 【明】王陽明 進士梁日孚攜家謁選于京，過贛，停舟見予。始與之語，移時而別。明日又來，與之語，日昃而別。又明日又來，日入而未忍去。又明日則假館而請受業(yè)焉。 別梁日孚序
【明】王陽明
進士梁日孚攜家謁選于京，過贛，停舟見予。始與之語，移時而別。明日又來，與之語，日昃而別。又明日又來，日入而未忍去。又明日則假館而請受業(yè)焉。同舟之人強之北者開譬百端，日孚皆笑而不應(yīng)。皆囂且異，其最親愛者曰：“子戒僮仆，聚資斧，具舟楫，又挈其家室，經(jīng)營閱歲而始就道。行未數(shù)百里而中止，此不有大苦，必有大樂者乎？”日孚笑曰：“未易以語子也。病狂喪心者方其昏逸?亂赴湯火蹈荊棘莫不恬然自信比遇良醫(yī)始蘇然以醒。告之向之所為，又始駭然發(fā)苦；示之所從歸之途，又始欣然以喜，且恨遇斯人之晚也。彼病狂不復(fù)者反從而哂唁之，以為是變其常。今吾與子之事，亦何以異于此矣？”無何，予以軍旅之役出，而遠日孚者且兩月。及旋，而日孚居然以待！既以委其資斧于逆旅，歸其家室于故鄉(xiāng)，若將終身焉。日孚出于流俗，殆孟子所謂“豪杰之士”者矣。三月，其母使人來謂曰：“姑北行，以畢吾愿，然后從爾所好。”日孚請曰：“焯焉能一日而去夫子！將復(fù)赴湯火，蹈荊棘矣！”予曰：“其然哉？子以圣人之道為有方體乎？為可拘之以時，限之以地乎？子務(wù)醒其心！”日孚良久曰：“焯近之矣。圣人之道，求之于心，故不滯于事；出之以理，故不泥于物；根之以性，故不拘以時；動之以神，故不限以地。奚必恒于夫子之門乎？焯請暫辭而北。”予莞爾曰：“近之矣！近之矣！”（有刪節(jié)）
17
．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是
A
．經(jīng)營閱歲而始就道

就道：上路
B
．無何，予以軍旅之役出

無何：無可奈何
C
．又明日則假館而請受業(yè)焉

假館：租屋
D
．既以委其資斧于逆旅

逆旅：旅館、客棧
18
．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是
A
．始與之語，移時而別

故不戰(zhàn)而強弱勝負已判矣
B
．始蘇然以醒

予分當引決，然而隱忍以行
[
來源
:Zxxk.Com]
C
．圣人之道，求之于心

季氏將有事于顓臾
D
．遠日孚者且兩月

臣死且不避，卮酒安足辭
19
．下列對本文的分析和理解，不正確的一項是
A
．陽明先生外出將近兩個月后發(fā)現(xiàn)梁日孚居然還在等他，使他進一步認識到梁日孚是誠心向自己討教，并且真誠面對學(xué)問的。
B
．梁日孚身為進士，本是想進京等候選拔當官的，但經(jīng)過贛時遇到陽明先生后，卻不顧同船的百般勸說，打算放棄北行，跟隨陽明先生研究學(xué)問。
C
．陽明先生因為有梁日孚的存在，更加嘆服圣人的學(xué)問只要赤誠面對，就不會有達不到的狀況。他覺得梁日孚實在是孟子說的“豪杰之士”。
D
．梁日孚深悟陽明先生的學(xué)問之道，因此不再受困于人間的湯火與荊棘，暫時奉師命北上做官，完成老師對他的期望。
20
．用“
/
”給文中畫波浪線的部分斷句。
病
狂
喪
心
者
方
其
昏
逸
?
亂
赴
湯
火
蹈
荊
棘
莫
不
恬
然
自
信
比
遇

良
醫(yī)
始

蘇
然
以
醒
21
．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（
6
分）
⑴今吾與子之事，亦何以異于此矣？（
2
分）
⑵予以圣人之道為有方體乎？為可拘之以時，限之以地乎？（
4
分）

參考答案：
17
、
B
不久
18
、
B(
同“而”，表修飾連詞。
A
①連詞，表修飾②連詞，卻
C
①介詞，從②介詞，對
D
①副詞，用于數(shù)量詞之前，表示接近這個數(shù)字，可譯為“大約”“接近”②連詞，尚且
19
、
D
（奉母親之命北上做官，完成家族的期盼）
20
、病狂喪心者，方其昏逸?亂，赴湯火，蹈荊棘，莫不恬然自信。比遇良醫(yī)，始蘇然以醒。
21
、
(1)
現(xiàn)在我和先生之間發(fā)生的事情，和它又有什么不一樣呢？
（
2
）你覺得圣人的大道真有固定的形體嗎？大道能被時空限制住嗎？
文言文參考譯文
進士梁日孚攜帶家眷赴京城吏部應(yīng)選，途經(jīng)贛江，停船靠岸來拜訪我。才開口同他談話，不久就告辭了。第二天再來，同他談話，太陽偏西，辭別歸家。第三天又登門拜訪，直到太陽下山仍不愿離開。第四天就租房住下且請求允許拜我為師跟從學(xué)習(xí)。同船中希望梁日孚北上京城的人想盡辦法開導(dǎo)勸說，梁日孚都笑而不答。大家都喧嘩不停且感到莫名奇怪，他最親近喜愛的人對他說：“您告誡仆役，備辦旅費，準備船只，又攜家?guī)Э�，�?jīng)過一籌劃才上路。走了不到幾百里就中途停下，這其中原因不是有大苦，就一定有大樂吧？”梁日孚笑著說：“很難跟你說這些啊。言行昏亂荒謬的人，當他迷亂逸樂兩眼昏花之時，奔赴湯火，踩踏荊棘，沒有不滿不在乎自信滿懷。等到他遇到了良醫(yī)，才如夢方醒。告訴他先前的所作所為，又才驚訝萬分大倒苦水；指示他的言行應(yīng)該回歸正途，又才面露喜色，而且遺憾自己和這個人相見太晚。那些言行昏亂荒謬沒有回復(fù)常態(tài)的人反而接著來譏諷他，慰問他，認為他一反常態(tài)�，F(xiàn)在我和先生之間發(fā)生的事情，同它相比有什么不同呢？不久，我因要服軍役外出，離開梁遠日孚將近兩個月。等到回家，可梁日孚竟然一直等著我！他把旅費托付給旅館，讓他的家眷回到家鄉(xiāng)，好像要在此終老一生。梁日孚超出世間平庸的人，大概是孟子所說的“豪杰之士”吧。這三月，他的母親派人來對他說：“你暫且北上京城應(yīng)選，來讓我們家族的愿望實現(xiàn)，這樣以后隨便你按照自己的喜好行事。”梁日孚請求我留下他說：“我怎么能離開先生一天啊！我一旦離開，又要奔赴湯火，踩踏蹈荊棘了！”我說：“一定要這樣嗎？你覺得圣人的大道真有固定的形體嗎？大道能夠被時間限制、被空間限制嗎？你一定要讓自己的心保持清醒狀態(tài)。”梁日孚過了很久說：“我慢慢地接近圣人的大道了。圣人的大道，在心里追求，所以不被繁事阻滯；用理性表達，所以不被外物拘泥；用性靈培育，所以不被時間限制；用精神駕馭，所以不被空間控制。為什么一定要長期地呆在先生的門下呢？我請求先生允許我暫且告辭北上京城應(yīng)選。”我微笑著說：“你真的接近圣人的大道了�。∧阏娴慕咏�圣人的大道了�。�”

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