1-3
題。
①
以往的主流看法視“
六經(jīng)”
為百術(shù)之源，統(tǒng)攝萬端，從而以“
六經(jīng)”
為髓，儒學(xué)為骨，經(jīng)、史、子、集為肌膚，外翼全體學(xué)術(shù)文化。這種架構(gòu)較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式，它顯然是以經(jīng)學(xué)或以其為基礎(chǔ)的儒學(xué)作為主體內(nèi)容，仍是要求儒學(xué)居于中國學(xué)術(shù)文化的支配地位，把其他各家置于從屬的被支配的位置，由此所形成的依然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)掇下的“
國學(xué)”
。
②
基于對“
傳統(tǒng)”
的歷史性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)的明確認(rèn)知，“
新子學(xué)”
強(qiáng)調(diào)，“
國學(xué)”
在漫長的歲月中必然存在一個變化發(fā)展的過程，可以說一代有一代的“
國學(xué)”
。從歷史上看，不可否認(rèn)，“
六經(jīng)”
是中國文化學(xué)術(shù)的最早源頭，它深刻地影響著中華民族的基本精神�？鬃右�“
六經(jīng)”
為基礎(chǔ)創(chuàng)立了儒家學(xué)說，經(jīng)西漢定為一尊后，在政治文化等方面獲得了壟斷性地位，成了“
國學(xué)”
的主導(dǎo)力量，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的追捧和提倡，漸成我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主流。但隨著時代的不斷發(fā)展，這種局面發(fā)生了根本性的變化。章太炎力倡諸子學(xué)，胡適平視各家，馮友蘭更是在《中國哲學(xué)史》中明確指出，晚清便是“
經(jīng)學(xué)時代之結(jié)束”
。由此，經(jīng)學(xué)時代重回到了子學(xué)時代，儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。這是歷史的必然，“
新子學(xué)”
的發(fā)展亦是我們時代的要求和選擇。
③
今日之社會更為多元復(fù)雜，而民族歷史文化的傳承和發(fā)展必然會顯示出鮮明的時代特征。這就要求我們從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來，以開放的姿態(tài)傳承歷史文化，維護(hù)學(xué)術(shù)開放多元的本性，積極構(gòu)建具有時代特征、富于活力的“
新國學(xué)”
。“
新子學(xué)”
正是適應(yīng)這樣的“
國學(xué)”
發(fā)展要求，將應(yīng)運(yùn)承載“
新國學(xué)”
的真脈。
④“
新子學(xué)”
的內(nèi)涵，單以淺層次理解，它是“
舊子學(xué)”
的再發(fā)展。在這種理解下，“
新子學(xué)”
仿佛沒有擺脫在原有經(jīng)學(xué)體系下舊“
國學(xué)”
中的位置，最多也只是經(jīng)學(xué)的多樣化實(shí)踐與儒學(xué)的外圍羽翼，顯然無法承擔(dān)作為“
新國學(xué)”
主導(dǎo)的重?fù)?dān)。但“
新子學(xué)”
具有更深層的內(nèi)涵，它是以“
子學(xué)精神”
為靈魂，重視晚周“
諸子百家”
到清末民初“
新文化運(yùn)動”
時期，每每出現(xiàn)的多元性、開放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。因而，“
新子學(xué)”
視野中的“
國學(xué)”
將是一個思想多元性與時代發(fā)展和諧一致的圖景。
⑤“
新子學(xué)”
的“
子學(xué)精神”
主張多元并立，在主導(dǎo)“
國學(xué)”
構(gòu)建與發(fā)展時，將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化。它給“
國學(xué)”
帶來的不是簡單的內(nèi)容上的囊括，而是結(jié)構(gòu)性的革新：“
國學(xué)”
將由單向封閉的金字塔結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻换討B(tài)的多元開放結(jié)構(gòu)。簡單而言，在“
新國學(xué)”
的結(jié)構(gòu)中，各種學(xué)術(shù)之間多元、平等、互為主體，沒有誰統(tǒng)攝誰，誰要依附誰的問題。在這種體系之下，經(jīng)學(xué)和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位，不再是其他學(xué)術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，只是復(fù)合多元、動態(tài)構(gòu)成的學(xué)術(shù)生態(tài)中的一個重要但又普通的組成部分而已。因此，今后的“
國學(xué)”
不再是一棱獨(dú)秀的孤景，而將上演百家合鳴的交響。
一一（選自《光明日報(bào)》，有刪改）
1
．下列對“
新子學(xué)”
的理解，符合原文意患的一項(xiàng)是( )
A.“
新子學(xué)”
在對“
傳統(tǒng)”
的歷史性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)的認(rèn)知基礎(chǔ)上，認(rèn)為“
國學(xué)”
是變化發(fā)展的，但每一代“
國學(xué)”
的思想本質(zhì)是相同的。
B.
面對當(dāng)前多元復(fù)雜的社會，我們應(yīng)從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來，積極構(gòu)建具有時代特征、富于活力的“
新國學(xué)”
，即“
新子學(xué)”
。
C
．“
新子學(xué)”
具有更深層的內(nèi)涵，它以“
子學(xué)精神”
為靈魂，重視不同時期出現(xiàn)的多元性、開放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。
D. “
新子學(xué)”
的“
子學(xué)精神”
主張多元并立，在主導(dǎo)“
國學(xué)”
構(gòu)建與發(fā)展時，它整合了現(xiàn)有的各婁學(xué)術(shù)文化，給“
國學(xué)”
帶來的是結(jié)構(gòu)性的革新。
2
．下列理解和分析，符臺原文意思的一項(xiàng)是( )
A.
以往的主流看法視“
六經(jīng)”
為百術(shù)之源，統(tǒng)攝萬端，這較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的
思維模式，要求儒學(xué)居于中國學(xué)術(shù)文化的支配地位。
B
．儒家學(xué)說經(jīng)西漢定為一尊后，在政治文化等方面獲得了壟斷性地位，并經(jīng)歷代統(tǒng)治
者的追捧和提倡，逐漸成為我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主流。
C.
當(dāng)前多元復(fù)雜的社會使民族歷史文化的傳承和發(fā)展顯示出鮮明的時代特征，從而促
使“
新子學(xué)”
應(yīng)運(yùn)承載了“
新國學(xué)”
的真脈。
D
從淺層次看，“
新子學(xué)”
沒有擺脫在舊“
國學(xué)”
中的位置，只是經(jīng)學(xué)的多樣化實(shí)踐
與儒學(xué)的外圍羽翼，無法承擔(dān)作為“
新國學(xué)”
主導(dǎo)的重?fù)?dān)。
3.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A
傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式以經(jīng)學(xué)或以其為基礎(chǔ)的儒學(xué)作為主體內(nèi)容，要求儒學(xué)支配其他
各家，所以它依然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝下的“
國學(xué)”
。
B
．但隨著時代的不斷發(fā)展，儒家學(xué)說的主導(dǎo)地位發(fā)生了根本性的變化。章太炎、胡適、
馮友蘭等人的倡導(dǎo)，說明儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。
C “
新子學(xué)”
重視不同時期出現(xiàn)的多元性、開放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向，所以它將是
一個思想多元性與時代發(fā)展和諧一致的圖景。
D.
在“
新國學(xué)”
的體系下，經(jīng)學(xué)和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位，不再是其他學(xué)術(shù)確立自我
和位置的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)前社會正在上演百家合鳴的交響。
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1
．C (A.“
但每一代‘
國學(xué)’
的思想本質(zhì)是相同的”
錯，屬無中生有。B.
混淆了“
新國學(xué)”
和“
新子學(xué)”
的概念，把二者等同為一體。D
．“
它整合了現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化”
錯，原文是“
將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化”
，把未然說成已然。）
2
．B(A
張冠李戴，依據(jù)原文，“
以往的主流看法視‘
六經(jīng)，為百術(shù)之源，統(tǒng)攝萬端”
是“
以‘
六經(jīng)’
為髓，儒學(xué)為骨，經(jīng)、史、子、集為肌膚，外翼全體學(xué)術(shù)文化”
的前提，而“
這種架構(gòu)”
較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式。C
．把未然說成已然，說“
應(yīng)運(yùn)承載了”
錯，原文只是說“
將應(yīng)運(yùn)承載”
。D
．說法過于絕對，缺少必要的限制詞，原文是說“
仿佛沒有擺脫”
。)
3
．D (“
當(dāng)前社會正在上演百家合鳴的交響”
錯，原文是“
今后的‘
國學(xué)’
不再是一枝獨(dú)秀的孤景，而將上演百家合鳴的交響”
。)
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