余英時
①
韓愈一直以來被認(rèn)為是新儒學(xué)的先驅(qū)。這種歷史觀建立得很牢固，以致去證明它的合
理性是多佘的，對它提出懷疑則是不明智的。但我們必須對這可靠的觀點提個問題：為什么是韓愈而不是別人開始新儒學(xué)的突破呢?
無疑，在這里要完全回答這個問題是不可能的。以下所能做的僅是概觀而已。
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韓愈的突破存在兩個密不可分并內(nèi)在關(guān)聯(lián)的方面，站在反對一面對佛教(
和道教)
進(jìn)行
批評，站在肯定一面復(fù)興儒家之道。在他那個時代，韓愈主要以反對一面出名，特別是他
819
的反佛諫文。吊詭的是，現(xiàn)在的學(xué)者一般認(rèn)為，他對佛教的批評十分缺乏原創(chuàng)性，他
所有的反佛言論都可在早期的反佛作品中找到，這些作品始于621
的傅奕上疏。另一方面，
從一個嚴(yán)格的哲學(xué)觀點來看，也經(jīng)常有人指出，韓愈對儒家之道的探索是不精細(xì)和不令人感興趣的。因此，我們怎么去證明他是新儒學(xué)突破的第一先驅(qū)者呢?
③
我以為，韓愈的重要性既不在于批評的原創(chuàng)性也不在于其哲學(xué)上的深刻性，他的創(chuàng)造
在于他對反對與肯定兩方面的綜合。這兩方面為新儒學(xué)將“
入世轉(zhuǎn)向”
推入新的歷史階段創(chuàng)
造了基礎(chǔ)。韓愈清楚顯示了一條不拋棄來世而回向此世的道路。引用儒家經(jīng)典作為杈威，特
別是《大學(xué)》和《孟子》在他的《原道》和其他文章中試圖顯示，那些超現(xiàn)實的天理(
或天
常)
最終是為此世的政治和社會秩序服務(wù)的。
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在《原道》中，韓愈批評佛教的“
治心”
是為了“
外天下國家”
，并以儒家“
正心”
作為最終“
平天下”
的精神基礎(chǔ)來進(jìn)行抗辯。表面上，似乎他想在“
心”
的培植上直接對抗
新禪宗。但事實上，那只不過是變形的模仿，因為完全相反的對抗也是一種模仿。
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在韓愈的《師說》中，禪宗影響的痕跡最明顯不過。在他那個時代，普通的儒學(xué)教
師一般被輕視，這在柳宗元和呂溫的作品里可充分證明。因此，韓愈很清楚，除非重建儒家
師道的尊嚴(yán)，否則復(fù)興儒學(xué)將注定失敗。與此相反，禪師作為師在唐代后期得到無比的尊敬。
十分清楚，韓愈儒家之師定義中的術(shù)語“
傳道”
、“
解惑”
仿自禪師。“
惑”
甚至可能取自禪宗語言�！稁熣f》中兩個更重要的觀點也值得評論：第一，文章強(qiáng)調(diào)“
無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”
。這特別適用于像慧能這樣的禪師，他不僅地位低賤，而且有些弟子長于他。第二，文章中含有弟子不必不如師的觀`
點。這個觀`
點也有禪宗師徒關(guān)系概念的味道，正如禪師靈佑的格言：“
見過于師，方堪傳授。”
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一旦顯示出韓愈的儒家之道的再闡述是源于新禪宗思想的流行，許多疑問也就消失
了。事實上，他的詩和書信顯示，終其一生，他與禪僧們都保持著密切的聯(lián)系。他對他們的
精神實踐表示尊敬，但并不同情他們對現(xiàn)世的拒絕。無論如何，有證據(jù)表明韓愈非常熟悉新
禪宗，他欣賞禪宗的教育方法并用到儒家方面來是可能的。然而，他欣賞新禪宗的不是個別
思想或概念，而是禪宗突破過程的整個發(fā)展范式。為了解擴(kuò)展重建儒家社會的計劃，韓愈將
始于新禪宗運動的“
入世轉(zhuǎn)向”
推向極致。在某種程度上，他為了重建儒家的道統(tǒng)仿照了新
禪宗的模式，他尋求完全不同于佛教的超越現(xiàn)實作為現(xiàn)世的基礎(chǔ)。確實，他在這兩個領(lǐng)域內(nèi)
實際的成就是很有限的。但新儒學(xué)的突破，則是由他確立了方向，并為宋代的發(fā)展確立了基
本準(zhǔn)則。
(
選自余英時《唐宋轉(zhuǎn)型中的思想突破》，有刪改)
12.
下列說法，符合文意的兩項是( )( ) (
選對一項給2
分，選對兩項給5
分，多選不給分) (5
分)
A.
韓愈一直以來被認(rèn)為是新儒學(xué)的先驅(qū)，但證明它的合理性并不多余，對它提出懷疑并非不明智。
B.
韓愈的新儒學(xué)突破表現(xiàn)在，對佛教(
和道教)
進(jìn)行批評和對儒家之道的復(fù)興。
C.
韓愈以儒家的“
正心”
為“
平天下”
來抗辯佛教的“
治心”
為“
外天下國家”
，他在“
心”
的培植上直接對抗了新禪宗。
D.
因為禪師作為師在唐代后期得到無比的尊敬，所以在韓愈那個時代，普通的儒學(xué)教師一般被輕視。
E.
韓愈在批評佛教(
和道教)
及復(fù)興儒家之道兩個領(lǐng)域內(nèi)的實際成就是很有限的，但卻為新儒學(xué)的發(fā)展確立了方向。
13.
下列不符合文中“
入世轉(zhuǎn)向”
含義的現(xiàn)象是( )(3
分)
A.
先秦儒家學(xué)派崇尚“
仁義”
，提倡“
忠恕”
和“
中庸”
之道，主張“
德治”
和“
仁政”
，重視倫理關(guān)系。
B.
唐代“
六祖慧能”
的禪宗改革則在佛教界一聲獅子吼，開啟了教徒“
若欲修行，在家亦得，不由在寺”
。
C
，在道教的發(fā)展過程中，全真教提出了“
打塵勞”
，即“
損己利物為行”
，通過在塵勞中打滾受苦來修道。
D.
宗教改革倡導(dǎo)者馬丁?
路德說：“
無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”
14.
根據(jù)文意，韓愈能夠成為新儒學(xué)突破的第一先驅(qū)者的原因是什么? (4
分)
15.
請結(jié)合文中觀點，簡析下列材料中“
西化夢”
以失敗告終的原因。(4
分)
自晚清以來，中國被西方列強(qiáng)侵入，很多人認(rèn)為是中國文化的問題，因此主張通過拋棄
中國文化，全盤吸收西方思想文化，實現(xiàn)強(qiáng)國之夢。代表人物為陳序經(jīng)、胡適等。1934
，
陳序經(jīng)發(fā)表《中國文化的出路》一書，斷言：“
我們的惟一辦法，是全盤接受西化。”
胡適也以“
充分世界化”
的提法，表示“
完全贊同
。這種“
西化夢”
最終以失敗告終。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
12. B
、 E
【解析】A
，判斷不當(dāng)，原文“
這種歷史觀建立得很牢固，以致去證明它的合理性是多余的，對它提出懷疑則是不明智的。”C
，原文“
似乎他想”
只是主觀上的想法，而答案變成了客觀上的事實。D
，強(qiáng)加因果。
本題考查考生篩選并辨別信息的能力，能力層級為C
。
13.A
．【解析】根據(jù)原文可知，“
入世轉(zhuǎn)向”
是指“
不拋棄來世而回向此世”
。A
項中先秦儒家學(xué)說本身就是積極“
入世”
，所以不存在“
回向”
，而其他選項都表示了“
回向此世”
的意思。
考查考生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行分析判斷的能力，能力層級C
。
14.
【參考答案】
（1
）韓愈把對佛教(
和道教)
的批評和復(fù)興儒家之道進(jìn)行了綜合，為新儒學(xué)將“
入世轉(zhuǎn)向”
推入新的歷史階段創(chuàng)造了基礎(chǔ)。
（2
）韓愈為了重建儒家的道統(tǒng)仿照了新禪宗的模式，為新儒學(xué)的突破確立了方向，并為宋代的發(fā)展確立了基本準(zhǔn)則。
每點2
分。本題考查考生對作者文中觀點態(tài)度的分析概括能力；能力層級為C
。
15.
【參考答案】
（1
）韓愈之所以能夠使儒學(xué)取得新的突破，關(guān)鍵是把對佛教(
和道教)
的批評和復(fù)興儒家之道進(jìn)行了綜合。并且，韓愈也吸取了佛教里的一些合理因素，比如禪宗的教育方法、禪宗突破過程的整個發(fā)展范式。
（2
）陳序經(jīng)、胡適等“
全盤西化”
的觀點恰恰沒有做到中西文化的綜合，而是拋棄中國文化，全盤吸收西方思想文化。這種片面的做法注定了“
西化夢”
的失敗。
答對1
點給2
分。本題考查考生運用文章中的觀點分析實際事例的能力；能力層級C
。
必考閱讀14-15
題補充評分細(xì)則
【14
題】第一個要點兩句話，第一句話和第二句話各占1
分。如果只抄第3
段的第2
行，沒有指出兩方面的具體內(nèi)容，則只能得1
分。如果把第2
段的第一句話和第3
段的第一句話抄全，則可以得2
分。第二個要點分三句話，第一句得1
分，后兩句得1
分。
【15
題】第一個要點2
分，第一句1
分，第2
句話1
分，但第2
句話可以不答“
比如……”
的內(nèi)容，只答道“
韓愈也吸取了佛教里的一些合理因素”
即可。第二個要點2
分，要有具體分析。
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