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老子關(guān)于和的思想與實現(xiàn)和諧的途徑 和或和諧是我國傳統(tǒng)文化的重要理念和價值取向。 我們看到，先秦其他各家的學(xué)說均以社會政治生活為論述的中心，其中的和諧思想局限于構(gòu)建人 老子關(guān)于“和”的思想與實現(xiàn)和諧的途徑

“和”或“和諧”是我國傳統(tǒng)文化的重要理念和價值取向。

我們看到，先秦其他各家的學(xué)說均以社會政治生活為論述的中心，其中的和諧思想局限于構(gòu)建人與人和人與社會的理想化關(guān)系，而老子及道家的和諧思想則在論域上作了進(jìn)一步拓展，在人與人和人與社會的關(guān)系和諧之外，又多論及個人的身心和諧、人與自然的和諧以及國際關(guān)系的和諧，從而構(gòu)成了社會和諧理論的完整系統(tǒng)。

一般認(rèn)為老子追求的最高境界是與道合一或“同于道”，然而道是最高的和諧體，因而歸根結(jié)底老子追求的最終價值和最高境界是“和”或和諧。在這種意義上可以說老子哲學(xué)是和諧哲學(xué)。

老子說：“和曰常，知和曰明。”意思是說，“和”是天地萬物的常態(tài)，能認(rèn)識和諧是天地萬物常態(tài)的，就是明達(dá)事理。老子認(rèn)為“和”是道的本質(zhì)性體現(xiàn)，與此相反的陰陽完全對立的狀態(tài)不是道的從而亦不是事物的常態(tài)。關(guān)于“和”是天地萬物常態(tài)的論斷，已為天體史、地球史、生物史所證明。
老子說：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”這是說，自然界的規(guī)律是趨向平衡和諧的，而進(jìn)入私有制社會以來，人類社會在總體上是不和諧的，這是因為“損不足而奉有余”的原則大行其道。但是，從總的發(fā)展趨勢來看，不和諧不但不是自然界的常態(tài)，而且不是人類社會的常態(tài)，因為從人類歷史長河看，私有制的存在不過是一個小插曲。

老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”在這個基本圖式中包含著兩種狀態(tài)的“和”：一是道及其所“生”的“一”
階段的“和”，這種“和”是尚未分化的混沌狀態(tài)的“和”；二是在“二生三”之后，“沖氣以為和”的“和”，這是對立面經(jīng)過交感激蕩后所實現(xiàn)的和諧狀態(tài)。

“和曰常，知和曰明”是說知道上述兩種狀態(tài)的“和”是事物的常態(tài)，從而盡力維持第一種“和”，在陰陽完全對立的情況下，努力促成第二種“和”的實現(xiàn)的行為，才是明智的。五十五章說的“精之至”、“和之至”的含德之厚的赤子，二十八章說的“復(fù)歸于嬰兒”，就是要人們力圖保持或復(fù)歸于道的未分化的“和之至”的狀態(tài)，亦即所謂返本復(fù)初。在不可能做到的情況下，也要努力促成第二種“和”，以實現(xiàn)新的和諧，而不應(yīng)聽任事物長期處于尖銳對立的狀態(tài)。顯然，老子對“和”的這種區(qū)分具有重要理論價值和實踐意義。

“萬物負(fù)陰而抱陽”是說天地萬物及社會人生都包含著相互依存、相互滲透的對立面，概莫能外。陰與陽的對立統(tǒng)一乃是一切事物的固有屬性，以為有陰而無陽或有陽而無陰，就如同以為有上而無下或有下而無上一樣，是不能成立的。“沖氣以為和”中的“沖氣”，并不是一種氣體，而是指統(tǒng)一物內(nèi)部對立面之間的相互排斥、相互斗爭、涌搖激蕩、對立統(tǒng)一的機制，“沖氣”不過是對此種機制的形象化表述；“以為和”的“和”是說對立面的涌搖激蕩或斗爭作為一種機制作用于事物而達(dá)到了對立面之間某種程度的協(xié)調(diào)、平衡、和諧或融合。矛盾雙方相互排斥和相互作用使事物實現(xiàn)了某種和諧，即“沖氣以為和”。
總之，老子這里所講的“和”是一個對立統(tǒng)一概念，它是以“負(fù)陰而抱陽”即事物對立面的共同存在為前提，以“沖氣”即對立面的相互排斥、相互斗爭、涌搖激蕩為基礎(chǔ)，包含關(guān)鍵環(huán)節(jié)、必要條件和內(nèi)在動力的“和”。沒有差異、矛盾、對立和必要的斗爭，就沒有對立面的統(tǒng)一與和諧，也沒有對立面的轉(zhuǎn)化。因此，和諧不是無矛盾，而是矛盾雙方相互關(guān)系的特殊形態(tài)。不能把矛盾雙方的斗爭比較緩和、統(tǒng)一體相對平衡的狀態(tài)叫做和諧，更不能把矛盾雙方共處于一個統(tǒng)一體中的狀態(tài)稱為和諧，只有矛盾雙方不僅相對穩(wěn)定地處在統(tǒng)一體之中，而且一方的發(fā)展有助于另一方的發(fā)展，即“相輔相成”、“共生共榮”、“互利雙贏”的狀態(tài)，才是哲學(xué)意義上的和諧。

（《光明日報》
12
月26
日5
版）
6.
下列有關(guān)對本文中老子“和”的思想解說，最準(zhǔn)確的一項是
A
、老子“和”的思想構(gòu)成了較為完整的社會和諧理論系統(tǒng)，它包括人與人、人與社會、個人的身與心、人與自然及國際關(guān)系等諸方面的和諧理論。
B
、老子說：“和曰常，知和曰明。”意思是說，能認(rèn)識和諧是天地萬物常態(tài)的，就是明達(dá)事理；陰陽完全對立的狀態(tài)不是道的從而亦不是事物的常態(tài)。
C
、老子“和”的思想認(rèn)為天之道，高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。私有制的人之道則不然，損不足而奉有余。
D
、老子“和”的思想認(rèn)為從總的發(fā)展趨勢來看，不和諧不但不是自然界的常態(tài)，而且不是人類社會的常態(tài)，私有制的存在從人類歷史看不過是一個小插曲。
7.
下列對文本內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A
、從一定意義上可以說老子哲學(xué)是和諧哲學(xué)，因為老子追求的最高境界是與道合一，而道恰恰是最高的和諧體。
B
、與有上而無下或有下而無上是不能成立的一樣，以為有陰而無陽或有陽而無陰，那就很難認(rèn)識事物的固有屬性了。
C
、“沖氣以為和” 的“和”，是指對立面的矛盾、斗爭作為一種機制作用于事物，從而達(dá)到對立面之間全面的協(xié)調(diào)、平衡、和諧。
D
、道家以外的先秦諸子也多以構(gòu)建人與人和人與社會的“和諧”關(guān)系為論述的中心，可見“和”是我國傳統(tǒng)文化的重要理念和價值取向。
8.
根據(jù)文中提供的內(nèi)容，下列推斷不合理的一項是
A
、作者認(rèn)為老子所說的“和”，分為“一生二”之前的階段與“二生三”之后的階段，前者是尚未分化的混沌狀態(tài)的“和”；后者是對立面經(jīng)過沖突后所實現(xiàn)的“和”。
B
、“和”是事物的常態(tài)，當(dāng)事物長期處于尖銳對立的狀態(tài)時，即使在不可能做到的情況下，也要努力促成第二種“和”，以實現(xiàn)新的和諧。
C
、老子這里所講的“和”是一個對立統(tǒng)一概念，除必要前提和基礎(chǔ)之外，還包括關(guān)鍵環(huán)節(jié)、必要條件和內(nèi)在動力等要素。
D
、哲學(xué)意義上的和諧不是無矛盾，而是矛盾雙方相互關(guān)系的特殊形態(tài)，即矛盾雙方的斗爭比較緩和、統(tǒng)一體相對平衡，雙方共處于一個統(tǒng)一體中的相對穩(wěn)定狀態(tài)。

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6
、
A
（
B
說明“常態(tài)”與認(rèn)識常態(tài)的意義。
C
說明天之道與人之道的區(qū)別。
D
說明自然界與人類社會的發(fā)展總趨勢。三項均顧而言他，不是在解說老子“和”的思想）
7
、
C
（對立面之間“全面”的協(xié)調(diào)、平衡、和諧，當(dāng)為“某種程度的”）
8
、
D
（“即矛盾雙方的斗爭比較緩和……”變原文否定判斷為肯定判斷）

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