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閱讀下面的文字，完成 7 9 題。 比起柏拉圖關于美的學說來，他的藝術理論顯得更為明確，也更為完整。柏拉圖以前的希臘哲學家對藝術也有所論述，其中涉及的主要問題便是藝術對現(xiàn) 閱讀下面的文字，完成7
—9
題。
比起柏拉圖關于美的學說來，他的藝術理論顯得更為明確，也更為完整。柏拉圖以前的希臘哲學家對藝術也有所論述，其中涉及的主要問題便是藝術對現(xiàn)實的關系問題。柏拉圖對于藝術問題的提出和解決，還是集中在藝術對現(xiàn)實的關系問題上；但是他較之以前的思想家更為系統(tǒng)地闡述了藝術的本質(zhì)和作用，從而建立起一個完整的唯心主義的藝術理論體系。
柏拉圖對于藝術本質(zhì)的基本看法，就是把藝術看作一種摹仿。所以，他在《理想國》卷十里，便是從“研究模范的本質(zhì)”來闡明藝術的本質(zhì)。“摹仿說”是希臘早已有之的傳統(tǒng)看法，如赫拉克利特就有過藝術摹仿自然的觀點。這種看法把客觀現(xiàn)實看作文藝的藍本，表現(xiàn)出樸素的唯物主義的藝術觀。但是，柏拉圖卻把“摹仿說”和他的“理念論”結合在一起，這就改變了“摹仿說”原來的樸素唯物主義的內(nèi)涵，使它變成了他的客觀唯心主義藝術理論的一個組成部分。在柏拉圖看來，藝術是由摹仿現(xiàn)實世界而來的，而現(xiàn)實世界又是摹仿理念世界而來的。現(xiàn)實世界本身并不是真實體，它只是理念世界的“摹本”或“影子”，因此摹仿現(xiàn)實世界的藝術也就只是“摹本的摹本”、“影子的影子”，“和真理隔了三層”了。在《理想國》卷十里，柏拉圖以床為例闡明他的理論。他認為有三種床：第一種是神制造的“本然的床”，是“床之所以為床”的那個理式，也就是床的真實體；第二種是由木匠制造的床，是床的理式的摹本；第三種是畫家制造的床，是摹仿工匠的作品，而不是直接摹仿自然中的真實體。畫家畫床，所以要摹仿的知識工匠作品的外形，而不是它的本質(zhì)。“所以摹仿和真實體隔得很遠，它在表面上象能制造一切事物，是因為它只取沒見事物的一小部分，而那一小部分還只是一種影象。”柏拉圖由此斷定：“從荷馬起，一切詩人都知識摹仿者，無論是摹仿德行，或是摹仿他們所寫的一切題材，都只得到影象，并不曾抓住真理。”
柏拉圖認為藝術只能摹仿現(xiàn)實世界的外形，不能摹仿現(xiàn)實世界的本質(zhì)，只能是在感性形式下對物質(zhì)世界的摹仿，不可能向人們提供有關理念世界的真知識，因此也就達不到真理。這些看法取消了藝術真實地反映現(xiàn)實、揭示現(xiàn)實本質(zhì)的可能性，完全否定了藝術的認識作用。柏拉圖之所以對藝術的本質(zhì)產(chǎn)生這種錯誤看法，當然首先是由于他對藝術的理解是建立在客觀唯心主義的哲學基礎之上的。他認為理念世界才是真實存在，自然會輕視感性世界。認識理念世界只有通過抽象的思維活動，所以他崇尚理性認識，鄙視感性認識，把兩者對立起來。這樣，他就自然要抬高“理念”和哲學，而貶低作為物質(zhì)感性世界的摹仿的藝術。如果我們沒有忘記柏拉圖是處在希臘文化由文藝高峰轉向哲學高峰的時代，而他又是在新的基礎上建立維護規(guī)則奴隸主統(tǒng)治的思想制度為己任的，那么，他這種貶低藝術價值的觀點和態(tài)度也就不難理解了。在《斐德若篇》里，柏拉圖把人分成九等，其中列在第一等的是“愛智慧者，愛美者，或是詩神和愛神的頂禮者”，這就是哲學家，也就是貴族階級中的文化修養(yǎng)最高的代表；而“詩人或是其他摹仿的藝術家”則是列為第六等，其地位不僅低于戰(zhàn)士和政治家，而且還在體育家、醫(yī)生、預言家和宗教職業(yè)者下。在柏拉圖看來，詩人或一切摹仿的藝術家，對于所摹仿的事物并沒有什么價值的真知識。因為“他如果對于所摹仿的事物有真知識，他就不愿摹仿它們，寧愿制造它們，留下許多豐功偉績，供后世人幾。他會寧愿做詩人所歌頌的英雄，不愿做歌頌英雄的詩人。”柏拉圖認為荷馬雖在詩中談到最偉大最高尚的事業(yè)，如戰(zhàn)爭，將略，政治，教育之類，但是他既不曾替哪一國建立過一個較好的政府，也沒有哪一國稱他是立法者和恩人；既沒有人提起他指揮哪一次戰(zhàn)爭，也沒聽說他生平做過哪些人的導師，這就證明荷馬對這類事情并沒有真知識，也不能真正使人得益。柏拉圖肯定實際事物制造者和實際生活創(chuàng)造者，固然不無道理，但他借此否定藝術的價值，認為有了實際生活便可以取消藝術，卻是非常片面的、形而上學的觀點。

（選自彭立勛、曾祖蔭《理念世界的“摹本的摹本”——柏拉圖論藝術的本質(zhì)》）
7
、下列關于柏拉圖的“摹仿說”的表述，正確的一項是
A
、柏拉圖對于藝術本質(zhì)的基本看法就是把藝術看作一種摹仿，這是他的藝術理論創(chuàng)新之處。
B
、赫拉克利特關于藝術摹仿自然的觀點表現(xiàn)出了樸素唯物主義觀點，而柏拉圖的“摹仿說”卻改變了這一藝術觀。
C
、柏拉圖認為藝術是由模仿理念世界而來，而理念世界又是摹仿現(xiàn)實世界而來。
D
、畫家畫床只能摹仿木匠制造的真實體的床，柏拉圖由此認為摹仿理念世界的藝術就是“摹本的摹本”。
8
、下列對文章有關內(nèi)容的理解，不恰當?shù)囊豁検?br />A
、柏拉圖認為藝術只能是在理性形式下對物質(zhì)世界的摹仿，不可能向人們提供有關理念世界的真知識，因此也就達不到真理。
B
、柏拉圖崇尚理性認識，鄙視感性認識，并把兩者對立起來。
C
、柏拉圖之所以把詩人和一切藝術家的地位列在體育家、醫(yī)生、預言家和宗教職業(yè)者之下，是因為他認為這些人對于模仿的事物并沒有什么有價值的真知識。
D
、柏拉圖是站在維護貴族奴隸主統(tǒng)治的思想制度的立場上來貶低藝術的價值的。
9
、從全文看，下列表述符合作者觀點的一項是
A
、相比較而言，柏拉圖以前的希臘哲學家對藝術的闡述沒有集中在藝術對現(xiàn)實的關系問題上，所以柏拉圖的藝術理論顯得更為系統(tǒng)和完整。
B
、柏拉圖對藝術的本質(zhì)產(chǎn)生了錯誤的看法是由于他對藝術的理解是建立在客觀唯心主義的基礎之上的。
C
、柏拉圖肯定實際事物制造和實際生活創(chuàng)造者，并且否定藝術的價值的看法是完全錯誤的。
D
、柏拉圖的藝術理論體系屬于唯心主義范疇，所以他的藝術觀對于西方藝術理論的發(fā)展貢獻不大。
參考答案：
7
、B (A
無中生有，原文第二自然段說“‘摹仿說’是希臘早已有之的傳統(tǒng)看法”。C
順序顛倒，原文第二自然段說“藝術是由摹仿現(xiàn)實世界而來的，而現(xiàn)實世界又是摹仿理念世界而來的”。D
偷換概念，原文第二自然段說“摹仿現(xiàn)實世界的藝術也就只是‘摹本的摹本’”。）
8
、A
（原文第三自然段里說：柏拉圖認為藝術只能摹仿現(xiàn)實世界的外形，不能摹仿現(xiàn)實世界的本質(zhì)，只能是在感性形式下對物質(zhì)世界的摹仿，不可能向人們提供有關理念世界的真知識，因此也就達不到真理。）
9
、B
（A
原文第一段講：柏拉圖以前的希臘哲學家對藝術也有所論述，其中涉及的主要問題便是藝術對現(xiàn)實的關系問題。C
過于絕對，原文最后一段講：柏拉圖肯定實際事物制造者和實際生活創(chuàng)造者，固然不無道理。D
無中生有，原文并沒談到柏拉圖的貢獻。）

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