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玉溪第二中學(xué)高二下學(xué)期期末考試語文試題注意事項(xiàng)：1、本試卷分第I卷（閱讀題）和第II卷（表達(dá)題）兩部分。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名準(zhǔn)考證號填寫在答題上2、作答時(shí)將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效 第I卷 閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)　　閱讀下面的文字，完成1-3題。人類文明的第一行腳印，是踩在濕漉漉的河邊的。通過逐水而居，原始人獲得了一種簡樸然而充滿希望的生活和初級生產(chǎn)方式，并對河流產(chǎn)生了親和、依賴和畏懼，推動了人類想象力和終極觀念的形成。在很大程度上，人類早期文明又稱大河文明。在黃河、尼羅河、幼發(fā)拉底河和恒河、印度河流域，通過洪水周期性泛濫和引水灌溉，形成了最早的農(nóng)業(yè)，并誕生了與之適應(yīng)的科學(xué)技術(shù)、政治文化和社會分工。而且，通過河流，紛爭不已的部落和相互隔膜的族群獲得種標(biāo)志性的文化認(rèn)同，產(chǎn)生了一種后來被稱為民族凝聚力的文化傾向。在此基礎(chǔ)上演化和提升的民族精神，形成現(xiàn)代民族國家的本土文化品格和深層意識形態(tài)；反過來，這些源于河流或在河流背景下生成的認(rèn)同和傾向又進(jìn)一步賦予河流以一種崇高品格，使河流成為民族文化的象征和傳統(tǒng)文化的載體。河流的文化生命就這樣產(chǎn)生了。在第二次世界大戰(zhàn)的中國戰(zhàn)場上，國都淪陷，山河破碎，一曲悲憤雄渾的《保衛(wèi)黃河》，卻成為連接重慶和延安、前線與后方的共同旋律，成為超越所有黨派的精神旗幟，動員起抗日救國的巨大力量。改革開放新時(shí)期，黃河作為民族搖籃，為成千上萬的海外華人尋根問祖、頂禮膜拜提供了可知可感的實(shí)體和空間，成為凝聚民心、引領(lǐng)民氣的“精神圖騰”。河流文化生命在于它的超越性。你可以通過河流的故事觸摸一段歷史，一個(gè)族群；你也可以通過歷史的故事復(fù)活一條河流，一種刻骨銘心的記憶；你甚至可以通過知識、經(jīng)驗(yàn)和想象把河流和歷史抽象成一種符號，賦予它更加豐富和充滿變數(shù)的內(nèi)涵。這時(shí)，河流文化生命就由超越性而獲得了一種穩(wěn)定的虛擬性，是各民族發(fā)生、成長和可持續(xù)繁衍的文化資源。在地球景觀中，沒有什么比河流更神奇、微妙和難以窮盡的了。河流是最具運(yùn)動性、可視性和永恒美學(xué)價(jià)值的自然景觀。有聲有色、奔騰不息的河流煥發(fā)了所有大地景觀的活力，激發(fā)了人類無窮無盡的想象力和自然情懷，產(chǎn)生了獨(dú)特的河流美學(xué)，掀開了地球自然和生物史詩中瑰麗、壯美和綿長的詩意篇章。從中國的《詩經(jīng)》《黃河大合唱》、俄羅斯的《伏爾加船夫曲》到美國的《老人河》，河流成為文學(xué)和文藝創(chuàng)作的源泉。每一條河流都有自己獨(dú)特的歷史、文化、音樂和詩歌。不能想象沒有河流滋潤的人類情感和文學(xué)作品，就像不能想象沒有文學(xué)和音樂伴隨的河流一樣。浩蕩的巨川，湍急的洪水，柔美的溪流，神奇的峽谷，作為歷史文化的空間載體，藝術(shù)創(chuàng)作的永恒母題，想象力的起點(diǎn)和極致，作為人與宿命搏斗的見證，在人文史上具有經(jīng)久不衰的原初價(jià)值。河流不僅僅是經(jīng)濟(jì)資源、戰(zhàn)略資源，還是不可替代的文化資源，是全人類亟待保護(hù)的珍貴的自然遺產(chǎn)。一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會不僅僅是經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性，還必然意味著河流以及河流審美和文化價(jià)值的可持續(xù)性。(節(jié)選自《河流的文化生命》一書)1．下列關(guān)于“河流文化生命”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．河流與人類文明有著密切關(guān)聯(lián)，正是河流使原始人類獲得了簡樸的生活和初級的生產(chǎn)方式。B．人類早期四大文明的形成，都與大河有關(guān)，因此可以說大河文明就是人類早期文明的代稱。C．河流的活動和人類對它的利用，形成了最早的農(nóng)業(yè)，和與之適應(yīng)的科技、政治文化和社會分工。D．源于河流或以河流為背景所生成的文化認(rèn)同和文化傾向，使得河流成為民族文化的象征。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．在民族凝聚力基礎(chǔ)上演化和提升的民族精神，形成了現(xiàn)代民族國家本土文化品格和深層意識形態(tài)。B．河流承載著民族文化和傳統(tǒng)文化，和民族的歷史息息相關(guān)，也是一個(gè)民族可持續(xù)繁衍的文化資源。C．《保衛(wèi)黃河》超越了黨派和地域，在抗日戰(zhàn)爭和改革開放時(shí)發(fā)揮了巨大作用，成為中華民族的“精神圖騰”。D．河流激發(fā)了人類的想象力和自然情懷，滋潤著人類的情感，成為文藝創(chuàng)作的源泉，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．河流作為人類想象力的起點(diǎn)和極致，是藝術(shù)創(chuàng)作的永恒母題，在人文史上具有經(jīng)久不衰的原初價(jià)值。B．我們可以通過河流觸摸歷史，把河流和歷史抽象成一種符號，賦予河流更加豐富和充滿變數(shù)的內(nèi)涵。C．河流不僅煥發(fā)了所有大地景觀的活力，而且還是重要的經(jīng)濟(jì)資源、戰(zhàn)略資源和不可替代的文化資源。D．河流是人類珍貴的人文遺產(chǎn)，河流審美和文化價(jià)值的可持續(xù)性，也意味著一個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性。㈠文言文閱讀（19分） 王樸字文伯，東平人也。少舉進(jìn)士，為校書郎，依漢樞密使楊?。?與王章、史弘肇等有隙，樸見漢興日淺，隱帝年少孱弱，任用小人，而?為大臣，與將相交惡，知其必亂，乃去郡東歸。 周世宗鎮(zhèn)澶州，樸為節(jié)度掌書記。世宗即位，遷比部郎中。世宗新即位，銳意征伐，已擾群議，親敗劉?于高平，歸而益治兵，慨然有平一天下之志。數(shù)顧大臣問治道，選文學(xué)之士徐臺符等二十人，使作《為君難為臣不易論》及《平邊策》，樸在選中。而當(dāng)時(shí)文士皆不欲上急于用武，以謂平定僭亂，在修文德以為先。惟樸等言用兵之策，謂江淮為可先取。世宗雅已知樸，及見其議論偉然，益以為奇，引與計(jì)議天下事，無不合，遂決意用之。顯德三年，征淮，以樸為東京副留守。還，拜戶部侍郎、樞密副使，遷樞密使。 世宗之時(shí)，外事征伐，而內(nèi)修法度。樸為人明敏多材智，非獨(dú)當(dāng)世之務(wù)，至于陰陽律歷之法，莫不通焉。樸性剛果，又見信于世宗，凡其所為，當(dāng)時(shí)無敢難者，然人亦莫能加也。世宗征淮，樸留京師，廣新城，通道路，壯偉宏闊，今京師之制，多其所規(guī)為。其所作樂，至今用之不可變。其陳用兵之略，非特一時(shí)之策。至言諸國興滅次第云：“淮南可最先取，并必死之寇，最后亡。”其后宋興，平安四方，惟并獨(dú)后服，皆如樸言。 六年春，世宗遣樸行視汴口，作斗門，還，過故相李谷第，疾作，仆于坐上，舁歸而卒，年五十四。世宗臨其喪，以玉鉞叩地，大慟者數(shù)四。贈侍中。 （選自《新五代史?周臣傳》，有刪節(jié)）4．對下列句子加點(diǎn)字的解釋，正確的一項(xiàng)是（ ） A．已擾群議 擾：擾亂 B．?dāng)?shù)顧大臣問治道 顧：召集 C．世宗臨其喪 臨: 面臨 D．非特一時(shí)之策 特：特意5．以下六句話，分別編為四組，全都直接表現(xiàn)王樸“明敏而多材智”的一組是（ ） ①外事征伐，而內(nèi)修法度 ②世宗臨其喪，以玉鉞叩地，大慟者數(shù)四 ③知其必亂，乃去郡東歸④凡其所為，當(dāng)時(shí)無敢難者⑤其陳用兵之略，非特一時(shí)之策⑥至于陰陽律歷之法，莫不通焉 A．①②⑥ B．①②④ C．②④③ D．③⑤⑥6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．王樸很有政治眼光。他最初依附樞密使楊?，后來發(fā)現(xiàn)隱帝任用小人，而楊?與將相關(guān)系不好，料知混亂必然要發(fā)生，就離開了他。B．王樸不僅多才多藝，精通音律、歷法，還善于搞城市建設(shè)，他規(guī)劃京師規(guī)制，將開封改造得大路通暢，壯偉宏闊。C．王樸在眾文士主張興修文教的情況下，主張用武，得到世宗的賞識，并被派征伐江淮，回來后，被提拔為戶部侍郎 D．王樸視察汴河口，返回時(shí)到原來的丞相李谷家拜訪，發(fā)病，倒在座位上，回家后就逝世了。世宗傷心地用玉鉞觸地。7．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（每題5分，共10分）（1）而當(dāng)時(shí)文士皆不欲上急于用武，以謂平定僭亂，在修文德以為先。譯文： （2）樸性剛果，又見信于世宗，凡其所為，當(dāng)時(shí)無敢難者，然人亦莫能加也。譯文： ㈡古代詩歌閱讀（11分）閱讀這題㈢名篇名句默寫（6分）10、補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分（6分）（1） ，舉世非之而不加沮。定乎內(nèi)外之分， ，斯已矣。（《逍遙游》）（2）黃鶴之飛尚不得青泥何盤盤，親賢臣，遠(yuǎn)小人，；親小人，遠(yuǎn)賢臣，。（1）下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分） A． B．靴子的靈魂就是格斯拉的生命，格斯拉舉止怪誕，對現(xiàn)代工業(yè)文明心懷怨憤，對品質(zhì)的追求讓他被認(rèn)為是那個(gè)物質(zhì)社會的怪人。 C．格斯拉叫“我”把那雙咯吱咯吱響的靴子拿來看看，表現(xiàn)了他對自己手藝的自信，因?yàn)檫@是他用心做成的，他相信靴子的品質(zhì)。D．小說通過陳列靴子的櫥窗的變化暗示了格斯拉經(jīng)營的不善和最后的沒落，也同樣暗示了人們對格斯拉處境及死亡的漠不關(guān)心。 E．?dāng)⑹缕降�，語言樸素，然而就在平淡和樸素之中，蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的感情，（2）請分析標(biāo)題的深刻含義。（6分）（3）（4）一個(gè)手藝精湛的鞋匠最后餓死了，這在當(dāng)時(shí)的社會中究竟是一件不可思議的怪事還是一個(gè)必然的悲�。空埥Y(jié)合文本，談?wù)勀愕睦斫�。�?分）(1)結(jié)合原文，下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（5分）A．本文以凝練深沉的筆觸，按時(shí)間順序?qū)㈥愐�恪為學(xué)術(shù)的一生展現(xiàn)在讀者眼前，評傳結(jié)合，集中體現(xiàn)了陳寅恪是一個(gè)將生命和學(xué)術(shù)緊緊聯(lián)系在一起的學(xué)者。B.文中用大量筆墨渲染了其個(gè)人不幸，襯托出陳寅恪對學(xué)問的執(zhí)著追求，對病痛頑強(qiáng)堅(jiān)韌的意志，突出了其為學(xué)問付出一生的主題。C.陳寅恪主張中國學(xué)術(shù)“吸收輸入外來之學(xué)說，不忘本來民族之地位”，這體現(xiàn)了他以本民族學(xué)問為基礎(chǔ)的治學(xué)宗旨。D.文中作者多次對雙眼的肖像描寫，生動形象地勾勒出一個(gè)學(xué)者形象：治學(xué)專注，不畏病痛，離別之際對學(xué)術(shù)與生命充云南省玉溪第二中學(xué)高二下學(xué)期期末考試語文試題
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