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一、選擇題(本大題共30小題,每小題2分,共60分)1.《春秋繁露》記載:“……與天同者大治,與天異者大亂,故為人主之道,莫明于在身之與天同者而用之……”,其中體現(xiàn)的思想是(　　)A.“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” B.“君權(quán)神授”,強(qiáng)化君主專制C. “春秋大一統(tǒng)”,加強(qiáng)中央集權(quán) D. “天人感應(yīng)”,約束君主行為2.國學(xué)大師南懷瑾(1918~2015)曾自撰一副對聯(lián):“上下五千年,縱橫十萬里;經(jīng)綸三大教,出入百家言�！睋�(jù)此判斷要想成為“國學(xué)大師”,必須(　　)　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 ①會(huì)說百種方言,深得老百姓愛戴�、谌跁�(huì)貫通儒釋道三大教,諳熟天文地理�、凼熘�古今歷史,精通佛教、基督教、伊斯蘭教三大宗教④讀萬卷書,行萬里路,積極傳播中國傳統(tǒng)文化A.①②? B.①③? C.②④? D.③④3. “仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閑暇，及是時(shí)，明其政刑。雖大國，必畏之矣。”這一思想最有可能出自先秦時(shí)的(　　)A．墨家　　　　　B．道家 C．儒家 D．法家【解析】4. 宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是(　　)A．“仁”與萬物生成的關(guān)系 B．孟子的仁政思想C．陰陽互相依存的關(guān)系 D．道家順應(yīng)自然的思想5.恩格斯認(rèn)為某一運(yùn)動(dòng)使“宗教、自然觀、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”。以下關(guān)于該運(yùn)動(dòng)說法正確的是(　　)A．標(biāo)志著人文精神的起源 B．反映了資本原始積累的時(shí)代特征C．動(dòng)搖了對羅馬教廷的迷信 D．描繪了未來社會(huì)的美好藍(lán)圖6.隨著佛教在我國的盛行,魏晉時(shí)期出現(xiàn)了一批以抄寫經(jīng)籍為生的“經(jīng)生”,且形成了一種新的書體——“寫經(jīng)體”。這說明(　　)A.魏晉時(shí)期我國文學(xué)藝術(shù)達(dá)到最高峰　B.魏晉時(shí)期的書法成就只有“寫經(jīng)體”C.書法藝術(shù)發(fā)展離不開社會(huì)生活需要　　D.書法藝術(shù)的產(chǎn)生源于宗教藝術(shù)的發(fā)展7.古代中國城市的發(fā)展和市民階層的壯大對文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下列能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的A.漢武帝時(shí)代,賦的創(chuàng)作走向全盛 B.唐代中國古典詩歌發(fā)展到鼎盛時(shí)期C.南宋的詞增添了許多低迷感傷的情緒 D.元代雜劇的創(chuàng)作和演出逐漸興盛8.“舞”字的原始文字像一個(gè)人手執(zhí)牛尾跳舞的樣子,后來加上“舛”(雙腳形),強(qiáng)調(diào)雙腳配合雙手和樂曲有節(jié)奏地跳躍。這說明漢字(　　)A.演變總趨勢是由簡到繁 B. 講究借物抒情,追求神韻意趣C.都是由象形文字構(gòu)成 D. 以圖畫文字為基礎(chǔ)逐步演變發(fā)展9. 中秋時(shí)節(jié)是錢塘江大潮的最佳觀賞期，潮起潮落，美麗壯觀。下列哪位科學(xué)家的理論可用來解釋錢塘江大潮的壯觀景象A．伽利略的自由落體定律 B．牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系C．普朗克的量子論 D．愛因斯坦的相對論10.李鴻章到英國,不惜重金,給西太后購回一臺(tái)縫紉機(jī);在英國議院旁聽了議員們的辯論,覺得那是一窩蜂似的吵架,說“無甚可觀”。由此細(xì)節(jié)說明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)(　　)A.只是學(xué)習(xí)技術(shù),不愿改革政體 B.內(nèi)部貪污腐化,經(jīng)營管理不善C.海軍操練不力,中日戰(zhàn)爭失敗 D.朝廷專制至上,犧牲民族利益11.在中國近代史上,知識(shí)分子的“格義”(比較)方式主要有兩個(gè)角度:一是運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)去分析、吸收西方文化,二是借用西方文化的觀點(diǎn)評(píng)析、批判中國傳統(tǒng)文化。下列選項(xiàng)屬于后者的是(　　)A.師夷長技以制夷 B. 新文化運(yùn)動(dòng) C.康有為托古改制的本質(zhì)? D. 中體西用結(jié)合所學(xué)知識(shí)，魏源的師夷長技以制夷、洋務(wù)派的中體西用都是在堅(jiān)持中國政治體制不變的12.毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想形成的本質(zhì)特征是(　　)A.一脈相承且與時(shí)俱進(jìn) B.代表最廣大人民的利益C.馬克思主義的中國化 D.中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶13.蘇格拉底認(rèn)為:“正義和其他一切德行都是智慧……智慧的人總是做美而好的事情,愚昧的人則不可能做美而好的事情�！毕铝懈黜�(xiàng)是對這一觀點(diǎn)的分析,其中比較恰當(dāng)?shù)氖?　　)A.傾向于相對主義和主觀主義 B.完全從個(gè)人角度和利益出發(fā),追求功利C.強(qiáng)調(diào)理性,否認(rèn)絕對權(quán)威 D.認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的14.著名歷史學(xué)家章開沅說：“這是孫中山最具前瞻性的思想遺產(chǎn)，也是當(dāng)時(shí)最為曲高和寡的政治主張，但在百年之后卻成為中國與世界面臨的最為緊要的嚴(yán)重問題。”他這段話評(píng)論的是(　　)A．民族主義 B．民權(quán)主義 C．民生主義 D．“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策【答案】C【解析】15.達(dá)?芬奇在繪畫、人體研究、人體解剖、機(jī)械等方面取得了諸多成就。這些成就的取得從本質(zhì)上說明達(dá)?芬奇(　　)A.把高度的科學(xué)觀察、分析和巧妙的藝術(shù)構(gòu)思結(jié)合在一起B(yǎng).在科學(xué)研究方面取得了范圍廣闊而又登峰造極的成就C.實(shí)現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)代關(guān)于人的全面發(fā)展的理想D.在藝術(shù)與科學(xué)領(lǐng)域都是新時(shí)代的巨人16.有人說:“在1517年之前只有一種國教——羅馬天主教,不信奉國教者就被戴上一頂持異端邪說的帽子,這種氣氛肯定不利于思想獨(dú)立。宗教改革運(yùn)動(dòng)以后,許多不同的國家都接受了宗教思想自由的原則,思索其他學(xué)說也比以前安全了�！边@里主要強(qiáng)調(diào)的是(　　)A.宗教改革促進(jìn)人們的思想解放 B.宗教改革實(shí)現(xiàn)了宗教信仰自由C.宗教改革促進(jìn)了資本主義發(fā)展 D.宗教改革維護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)利益后,許多不同的國家都接受了宗教思想自由的原則,思索其他學(xué)說也比以前安全了�！�，由此可以看出宗教改革實(shí)現(xiàn)了宗教信仰自由。故選B。其他三項(xiàng)說法均正確但與材料內(nèi)容不符，故排除�？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展?文藝復(fù)興和宗教改革?宗教改革17. 夫“蠻夷羌狄”之名，專指殘虐性情之民……非謂本國而外，凡教化之國皆謂之“夷狄”也�！�…誠知乎遠(yuǎn)客之中，有明禮行義，上通天象，下察地理，旁徹物情，貫通今古者，是瀛寰之奇士，域內(nèi)之良朋，尚可稱之曰“夷狄”乎？……嗚呼，八荒以外，存而不論，烏知宇宙之大哉？上述材料體現(xiàn)作者的思想主張是(　　)A．貴中華賤夷狄觀念徹底改變 B．天朝上國盲目自大C．清醒認(rèn)識(shí)西方科技先進(jìn)之處 D．主張全面學(xué)習(xí)西方18. “近代文明之特征，最足以變故之道，而使人心社會(huì)煥然一新者，厥有二事，一曰人權(quán)說，二曰生物進(jìn)化論。(陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》)”這表明陳獨(dú)秀(　　)A．全盤否定中國傳統(tǒng)文化 B．推崇西方民主和科學(xué)思想C．主張“中學(xué)”“西學(xué)”相結(jié)合 D．積極宣傳馬克思主義19. 美國史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯說：“實(shí)際上，可以說，19世紀(jì)歐洲對世界的支配與其說是以其他任何一種手段或力量為基礎(chǔ)的，不如說是以蒸汽機(jī)為基礎(chǔ)的�！彼�提出上述觀點(diǎn)的主要依據(jù)是(　　)A．蒸汽機(jī)的推廣使人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代 B．歐洲通過控制蒸汽機(jī)的使用來支配世界C．蒸汽機(jī)的使用推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，增強(qiáng)了歐洲支配世界的力量D．蒸汽機(jī)是歐洲支配世界的唯一手段20. “革命失敗以后，革命的主觀力量確實(shí)大為削弱了。剩下的一點(diǎn)小小的力量，若僅依據(jù)某些現(xiàn)象來看，自然要使同志們(作這樣看法的同志們)發(fā)生悲觀的念頭。但若從實(shí)質(zhì)上看，便大大不然�！�…這就是說，現(xiàn)在雖只有一點(diǎn)小小的力量，但是它的發(fā)展會(huì)是很快的。它在中國的環(huán)境里不僅是具備了發(fā)展的可能性，簡直是具備了發(fā)展的必然性……”上述毛澤東關(guān)于中國革命的論述發(fā)表于(　　)A．國民革命時(shí)期 　B．井岡山時(shí)期 C．延安時(shí)期 D．過渡時(shí)期源:]22．夏曾佑指出：“漢武帝以后獨(dú)尊儒術(shù)之動(dòng)機(jī)，非有契于仁義恭儉，實(shí)視儒術(shù)為最便于專制之教耳”。儒術(shù)哪些思想迎合了漢武帝的專制需要？①仁義恭儉 ②“君權(quán)神授” ③“天人感應(yīng)”④ “三綱五�！� A. ①② B. ②③ C．②④ D．③④ 23．王陽明主張“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，其本質(zhì)意圖是（ ）A．克服程朱理學(xué)的弊端 B．挽救封建統(tǒng)治危機(jī)C．修身養(yǎng)性，崇尚道德 D 實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的道德化24．普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，宋明理學(xué)家提出“心”是宇宙萬物的本原。他們共同強(qiáng)調(diào)的是A．人的主觀感受的重要性 B．以人為中心的世界觀C．知行合一的認(rèn)識(shí)論 D．人的客觀存在的重要性25．在政治主張方面，智者學(xué)派提倡過激的民主政治，要求最大限度地提高公民的政治權(quán)利；而蘇格拉底則主張有德行的少數(shù)人治國，并不反對有條件的寡頭政治。這說明蘇格拉底A．反對古希臘的民主政治，希望建立專制獨(dú)裁統(tǒng)治B．反對過激的民主，認(rèn)為權(quán)力應(yīng)該掌握在哲學(xué)家手中C．希望建立一種理性的民主制度，注重道德建設(shè)D．希望建立一種理性的專制制度，實(shí)施仁政26．《魯濱遜漂流記》是18世紀(jì)上半葉歐洲最受歡迎的小說之一，小說描寫了魯濱遜和野人“星期五”在無人島上享受沒有教會(huì)、沒有國王的生活。小說之所以受到歡迎是因?yàn)樗�反映了A．人文主義者要求現(xiàn)世享受的精神 B．冒險(xiǎn)家們開辟新航路的愿望C．反對專制和迷信的啟蒙思想 D．工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開拓市場的需求【解析】27．張躍發(fā)主編的《近代文明史》中有這樣表述：到16世紀(jì)末，它的審美感墮落為色情刺激，追求外表美的惡本性轉(zhuǎn)化為輕薄與媚俗。崇尚古風(fēng)的熱情被歪曲為新的異教信仰�？傊�，它在追求個(gè)人幸福的同時(shí)，忽視了倫理道德對自己和對別人的應(yīng)有約束。他評(píng)價(jià)的事件是A．文藝復(fù)興 B．宗教改革 C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．明清進(jìn)步思想28．梁啟超說：“蓋當(dāng)購此圖（世界地圖）時(shí)，曾在京師費(fèi)一二月之久，遍求而不得。后輾轉(zhuǎn)托人，始從上海購來。圖（世界地圖）至之后，會(huì)中人視同拱璧，日出求人來觀。偶得一吉林省長春市二中2015-2016學(xué)年高二上期第一次月考?xì)v史試題
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