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湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)2015-2016學(xué)年度上學(xué)期高二期中考試語文試卷全卷滿分150分，考試用時(shí)150分鐘一、（15分，每小題3分）1．下列各組詞語中，加點(diǎn)的字讀音全正確的一組是（ ）A．甄（zhēn）選 癥（zhèng）結(jié) 受益匪(fēi)淺 孱頭（càn）B．吝嗇（sè） 潺?（chán） 相形見絀（chù） 歸根結(jié)蒂（dì）　C．諂媚（chǎn） 羸弱(léi)? 征召（zhāo） 稍縱即逝（shāo）D．忖度（duó） 虔(qián)誠(chéng) 前倨（jū）后恭 荷(hè)槍實(shí)彈2．選出下列各組詞語中錯(cuò)別字最多的一項(xiàng)（ ）A．敲詐 觀摹 根深締固 漚心瀝血B．恬靜 秘訣 矯揉造做 妄自菲薄C．謾罵 舉止 渙然一新 獷悍無賴D．筵席 拘謹(jǐn) 漫不經(jīng)心 不屑一顧3．下列各句中加點(diǎn)的詞語，使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A．魯迅先生的雜文對(duì)社會(huì)時(shí)弊的抨擊真是惟妙惟肖。B．天災(zāi)無情人有情，面對(duì)無情肆虐的冰雪，大家休戚與共渡過難關(guān)。C．在母親的眼中，自己的孩子，性格熱情、大方，豁然開朗，是個(gè)再機(jī)靈不過的小家伙。D．對(duì)于先生應(yīng)該“運(yùn)用腦髓，放出眼光”的告誡，他總是認(rèn)為不足為訓(xùn)�！敬鸢浮緽【解析】試題分析：成語的正確使用中，我們首先當(dāng)然要明白詞語意思，其次我們必須注意詞語的適用范圍，B“休戚與共”指彼此之間的憂喜和禍福都共同承受。A“惟妙惟肖”形容刻畫或描摹非常逼真。而句中的主語是“抨擊”，“惟妙惟肖”與它搭配，顯然不當(dāng)。C“豁然開朗”指道理一下子明白了。D“不足為訓(xùn)”指不值得作為遵循和仿效的做法�？键c(diǎn)：正確使用詞語（包括熟語）。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E。4．下列各項(xiàng)中，沒有語病的一項(xiàng)是（ ）A．校長(zhǎng)一再?gòu)?qiáng)調(diào)，語文課要把語言知識(shí)運(yùn)用和培養(yǎng)學(xué)生良好的語言鑒賞能力結(jié)合起來。B．近幾年，非法職業(yè)中介活動(dòng)越來越多，每逢節(jié)后民工大量進(jìn)城，就是黑中介機(jī)構(gòu)編造虛假信息，騙取民工錢財(cái)猖獗之時(shí)。C．我們寫作文要有真情實(shí)感，要關(guān)注身邊的真人真事，切忌不要胡編亂造。D．巴金（1904年11月25日－2005年10月17日），原名李堯棠，字芾甘，他一生創(chuàng)作與翻譯了1300萬字的作品。5．下列各項(xiàng)文學(xué)常識(shí)中，表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．《竇娥冤》原名為《感天動(dòng)地竇娥冤》，它的作者關(guān)漢卿，號(hào)已齋叟，與馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸并稱為“元曲四大家”，關(guān)漢卿位于“元曲四大家”之首。B．威廉?莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)杰出的作家、戲劇家，詩人。主要作品有《李爾王》《哈姆雷特》《奧賽羅》《羅密歐與朱麗葉》《威尼斯商人》等。他的作品《哈姆雷特》講述了英國(guó)王子哈姆雷特的復(fù)仇故事。C．“白衣卿相”指的是北宋詞人柳永，原名三變，字耆卿。排行第七，又稱柳七。他是婉約派最具代表性的人物,代表作《雨霖鈴》。D．《漢書》，又名《前漢書》，中國(guó)古代歷史著作。東漢班固所著，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。沿用《史記》的體例而略有變更。課文《蘇武傳》就選自于這部著作。二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成后面小題。。人是一種意識(shí)到自我存在的生命。人有著對(duì)短暫生命的覺悟，意識(shí)到生不由己，死的必然，知道自己的孤獨(dú)和與世隔絕，意識(shí)到面對(duì)社會(huì)和自然的威力自己的無能為力——所有這一切都使他的孤寂的存在成為無法忍受的監(jiān)禁。如果人不能從他的監(jiān)獄中解放出來和打碎這一監(jiān)獄，如果他不能以這種或那種方式，同他人或周圍世界結(jié)合在一起，就會(huì)瘋狂。 經(jīng)歷過孤寂的人必然會(huì)有恐懼感。孤寂意味著與外界沒有聯(lián)系，不能發(fā)揮人的力量，不能把握世界、事物和人。因此對(duì)人來說最大的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁。人永遠(yuǎn)面臨同一個(gè)問題，即：如何克服這種孤獨(dú)感，如何超越個(gè)人的天地，實(shí)現(xiàn)人類的大同。這個(gè)問題一成不變，但對(duì)這一問題的回答卻各不相同。人們對(duì)這一問題的回答在一定的范圍則取決于人所達(dá)到的個(gè)性的高度。在一個(gè)孩子身上，“我”字幾乎還沒有形成。每個(gè)孩子都同母親融為一體，只要母親在他身旁，他就不會(huì)有孤獨(dú)感。他的孤獨(dú)感通過母親的存在，同母親的乳房和肌膚的接觸而得到和緩。一直到孩子發(fā)育到產(chǎn)生孤獨(dú)感和個(gè)性這個(gè)階段，母親的存在才不足以消除他的孤獨(dú)感，他必須以其他的方法克服這種孤獨(dú)感。 人類在孩提時(shí)代幾乎是以同樣的方式體驗(yàn)與大自然的和諧。大地、動(dòng)物和植物完全是人的世界。人把自己看作和動(dòng)物完全一致，這表現(xiàn)在人裝扮成動(dòng)物以及崇拜圖騰或其他的動(dòng)物神。但人類越脫離原始的紐帶，就越疏遠(yuǎn)自然世界，就越要尋找擺脫孤獨(dú)的途徑。達(dá)到這一目的的一種途徑是不同形式的縱欲。例如借助于毒品達(dá)到恍惚狀態(tài)就是一種形式的縱欲。在短暫的極度興奮中世界消失了，與世隔絕的感覺也隨之消失。如果是集體縱欲，那么參加者還會(huì)體驗(yàn)到與一組人共命運(yùn)的感受，從而加劇效果。參加者在此后一段時(shí)間內(nèi)不會(huì)有強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，但漸漸地恐懼感又會(huì)上升，因此就必須重復(fù)這一儀式。酒和毒品是生活在一個(gè)非集體縱欲的時(shí)代一些人所選擇的方式。他們一方面想通過酗酒和吸毒去克服孤獨(dú)感，但在縱欲以后他們的孤獨(dú)感卻加劇了，所以不得不更經(jīng)常地，更強(qiáng)烈地去重復(fù)縱欲行為。在一個(gè)低級(jí)社會(huì)中一組人為數(shù)甚少，往往由血緣關(guān)系相近或者生活在一起的人組成。隨著文化的發(fā)展，一組人的人數(shù)也隨之增長(zhǎng)，它變成了一個(gè)政治體、國(guó)家或一個(gè)教派。在今日的西方社會(huì)，同一組人結(jié)合仍然是克服孤獨(dú)感最常用的方法。在這種結(jié)合中，參加者為了使自己屬于這一組人而失去了大部分個(gè)性。如果我與他人完全一樣，我的感情、思想與他人一致，我的衣著、習(xí)慣和看法都與這一組人的楷�？待R，我就可得救，就不會(huì)再經(jīng)歷可怕的孤獨(dú)。雖然民主制度和專制的國(guó)家形式有區(qū)別，但把人變成一個(gè)模式的程度也委實(shí)使人擔(dān)心，造成這種現(xiàn)象的原因是人們總想通過某種方式實(shí)現(xiàn)同他人結(jié)合，如果沒有別的更好的方式，那就只能采取同一群人同一的方式。我們只有理解了人是多么害怕與別人隔絕，才能懂得擔(dān)心與眾不同和同一群人疏遠(yuǎn)會(huì)產(chǎn)生何等的威力。有時(shí)這種擔(dān)心是可以原諒的，因?yàn)槿藗兛紤]到與眾不同會(huì)帶來實(shí)際危險(xiǎn)。大多數(shù)人生活在一種幻覺中，以為自己是按照個(gè)人的意愿行事，是具有個(gè)性的人，是經(jīng)過大腦的思考形成自己的看法——他們認(rèn)為他們的觀點(diǎn)之所以和大多數(shù)人吻合純粹是巧合罷了。他們甚至認(rèn)為這正好證明了“他們”的觀點(diǎn)是正確的。至于他們尚存的、希望自己有個(gè)性的要求則通過微不足道的東西得到滿足：如在毛衣上繡上自己的名字，在玻璃窗口掛上自己的名牌，參加一個(gè)政黨或者一個(gè)學(xué)生聯(lián)合會(huì)�！皝睃c(diǎn)兒別的”這一廣告口號(hào)證明了在一個(gè)幾乎不存在個(gè)性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人們是何等地需要個(gè)性�。ü�(jié)選自弗羅姆《愛的藝術(shù)》，有刪改）【小題1】下列對(duì)“人們對(duì)這一問題的回答在一定的范圍則取決于人所達(dá)到的個(gè)性的高度”的理解，不正確的一項(xiàng)是A．只要母親在他身旁，孩子就不會(huì)有孤獨(dú)感。B．人類在孩提時(shí)代把自己看作和動(dòng)物完全一致，但人類越脫離原始的紐帶，就越疏遠(yuǎn)自然世界，就越感覺孤獨(dú)。C．在一個(gè)非集體縱欲的時(shí)代，某些人選擇酗酒和吸毒克服孤獨(dú)感，但只有短期效果。D．集體縱欲的參加者會(huì)體驗(yàn)到與一組人共命運(yùn)的感受，從而加劇效果�！拘☆}2】下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是A．同一組人結(jié)合是克服孤獨(dú)感最常用的方法。B．借助于毒品達(dá)到恍惚狀態(tài)，體驗(yàn)到與一群人共命運(yùn)，與世隔絕的感覺也隨之消失。C．人們通過某種方式實(shí)現(xiàn)同他人結(jié)合，只能采取同一群人同一的方式。D．經(jīng)歷過孤寂的人必然會(huì)有恐懼感。【小題3】根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是A．人裝扮成動(dòng)物以及崇拜圖騰或其他的動(dòng)物是出于擺脫孤獨(dú)的需要。B．想通過酗酒和吸毒從根本上克服孤獨(dú)感是適得其反的。C．人害怕與別人隔絕，擔(dān)心與眾不同會(huì)帶來實(shí)際危險(xiǎn)，因此努力向他人看齊。D．每個(gè)人都是獨(dú)立個(gè)體，是具有個(gè)性的人，按照個(gè)人的意愿行事，經(jīng)過大腦的思考形成自己的看法。與一群人共命運(yùn)”是集體縱欲的效果，C前提是“如果沒有別的更好的方式”，D原文第二段考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C【小題3】試題分析：論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，回答此題，可先在原文中找出各選項(xiàng)內(nèi)容的相關(guān)文字，再逐一進(jìn)行比對(duì)。作者認(rèn)為這只是大多數(shù)人的“幻覺”�？键c(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C三、（9分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成后面小題。。梅圣俞詩集序〔宋〕歐陽修予聞世謂詩人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言。蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。 予友梅圣俞，少以蔭補(bǔ)為吏，累舉進(jìn)士，輒抑于有司，困于州縣，凡十余年。年今五十，猶從辟書，為人之佐，郁其所蓄，不得奮見于事業(yè)。其家宛陵，幼習(xí)于詩，自為童子，出語已驚其長(zhǎng)老。既長(zhǎng)，學(xué)乎六經(jīng)仁義之說，其為文章，簡(jiǎn)古純粹，不求茍說于世。世之人徒知其詩而已。然時(shí)無賢愚，語詩者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，樂于詩而發(fā)之，故其平生所作，于詩尤多。世既知之矣，而未有薦于上者。昔王文康公嘗見而嘆曰：“二百年無此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用于朝廷，作為雅、頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩，乃徒發(fā)于蟲魚物類，羈愁感嘆之言。世徒喜其工，不知其窮之久而將老也！可不惜哉！圣俞詩既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽至于吳興以來所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。 其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩論之詳矣湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期中考試試題（語文）
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