《神游物外》學(xué)案
第一模塊：認(rèn)知•探索
1.課文探索
莊子是先秦時(shí)代很具重要性的一位思想家。他將“道”的觀念以寓言的方式表現(xiàn)出來(lái)，將他的生命哲學(xué)融入寓言中，使后世的人可以追尋。莊子的“道”衍生出來(lái)的理想人格，是逍遙人格。從老子到莊子，“道”的本體論落實(shí)到人生觀上，便是“自然”，即打掉生死、有無(wú)、彼此、是非的界限，一切順歸自然本性。莊子認(rèn)為生命的意義就在于保存生命的本然狀態(tài)，一切人為的都是造作的，都將使之喪失原始的淳樸，為人生帶來(lái)無(wú)窮的困惑。莊子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他認(rèn)為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質(zhì)自我，只有回歸到原始、自然的生命狀態(tài)，才能祛除來(lái)自社會(huì)的渾濁，來(lái)自仁義道德對(duì)生命的污染，追求得到本質(zhì)自我。
莊子告訴我們要忘掉自己，所謂“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。而現(xiàn)實(shí)中的我們，更多的卻是還未找到自己，又怎么奢談忘掉?從找到自己到忘掉自己的心靈歷程，正是我們每個(gè)世間人解脫自己超越自己的必經(jīng)之路。這種解脫和超越吸引了多少曾經(jīng)有所追求而最終又不得不放棄的人。
蘇軾文采斐然，一讀莊子，慨然而嘆：“吾昔有見，口未能言；今見是書，得吾心矣。”這種一見鐘情的知音之感，令人感動(dòng)。在當(dāng)今這樣一個(gè)物質(zhì)財(cái)富高度發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代，讀莊子的文章，能給我們的心靈帶來(lái)方向。
2.領(lǐng)悟?qū)?br />
歷來(lái)“老莊”并稱，實(shí)際上兩者間是有明顯區(qū)別的。老子言“道”，偏于客觀，莊子則偏于主觀。老子以“道”概括世界，莊子追求的是個(gè)體如何與“道”為一，其思想的核心是如何獲得絕對(duì)的精神自由。
《逍遙游》(節(jié)選)主要講的是“無(wú)用為用”的道理�；菔⿲�(duì)莊子“無(wú)用”之說(shuō)的指責(zé)，代表一般的世俗觀點(diǎn)。他們認(rèn)為莊子的學(xué)說(shuō)整個(gè)就像一棵臃腫卷曲的臭椿，一點(diǎn)用處也沒(méi)有。莊子的態(tài)度是，有用無(wú)用看怎樣說(shuō)。用外在功利的觀點(diǎn)看，貍?有用，但難免“中于機(jī)辟，死開網(wǎng)罟”。大的?牛不能捕捉老鼠，也是無(wú)用，但那是以捕鼠的功利標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加在?牛身上。莊子的意思是，有用無(wú)用不能僅從功利的外在標(biāo)準(zhǔn)看。臃腫卷曲的大椿無(wú)用，但這恰好保全了自己的生命。這不是最大的用處嗎?莊子又指出，這些“無(wú)用”之物，是不宜在這個(gè)處處講功用的世界中存在的，它另有天地，那就是“廣莫之野”“無(wú)何有之鄉(xiāng)”。這個(gè)世界，也是莊子追求的擺脫功利目標(biāo)的自在世界。
《養(yǎng)生主》(節(jié)選)主要講的是依“道”而行、“道法自然”的自由境界。這是一個(gè)著名的寓言，人們常從中引申出“把握規(guī)律將如何”的解釋。實(shí)際上，這則寓言要表達(dá)的本意，是尋求如何在矛盾叢生的世界里，獲得自由的生存。牛的機(jī)體錯(cuò)綜復(fù)雜，但總有其天然的構(gòu)造和連接的縫隙。這便是客觀上的“道”，自然而然。有道者即“道法自然”，就是要找到這些構(gòu)造的邊際和縫隙。它們是完成“解牛”之途的“道”，猶如由此及彼的道路。更為關(guān)鍵的是要做到“心”與“道”的合一，也就是徹底解除自己的主觀性，而使全部精神與客觀的存在(牛身上的“道”即邊際、縫隙)合二為一。如此方可做到“依乎天理，批大?，導(dǎo)大?”，才能從容于這些邊際、縫隙而“游刃有余”，無(wú)限寬闊，無(wú)限自由。
《秋水》(節(jié)選)記錄的是莊子與其論敵惠施之間一場(chǎng)意趣盎然的哲學(xué)對(duì)話，內(nèi)容關(guān)乎認(rèn)識(shí)的相對(duì)性問(wèn)題，帶有詭辯色彩。作為展示哲學(xué)家生活的文字，卻非常具有文學(xué)價(jià)值。它突出的是莊子的機(jī)趣。他說(shuō)的“魚之樂(lè)”，是禁不住惠子追問(wèn)的，人類如何能知魚類的情感呢?莊子知道自己從這方面已不能取勝，于是偷換概念，利用惠施“安知魚之樂(lè)”的“安”做文章。“安”在惠子的本意是“怎么”“如何”的意思，莊子偷換了這樣的語(yǔ)義，把“安”解釋為“在哪里”“何處”，并說(shuō)你既問(wèn)我在哪里知魚之樂(lè)，就等于承認(rèn)我知魚之樂(lè)了。這是一種朋友之間的耍賴，無(wú)傷大雅，反增意趣。試想：兩位哲學(xué)家，徜徉在流水之上，河水清澈，游魚往來(lái)。哲學(xué)家睹物生知，興致勃勃，就“魚之樂(lè)”為題，一個(gè)追問(wèn)不舍，一個(gè)在滑頭地躲避，并且回身放箭。天高地迥，流水倒映之間是一場(chǎng)親密無(wú)問(wèn)的智斗，鋒芒相對(duì)的言辭中閃爍著機(jī)智，流動(dòng)著幽默，是何等的令人神往!
第二模塊:演練•評(píng)估(課堂大練兵)
一、下列加點(diǎn)字的讀音有誤的一項(xiàng)是( )。
A.人謂之樗(chū) 不中(zhàng)繩墨 貍?(shēng)
B.中于機(jī)辟(bì) 死于罔罟(gǔ) 砉(xū)然
C.膝之所?(qí) 技經(jīng)肯綮(qìng) ?(tiáo)魚
D.躊躇(chóuchú)滿志 怵(chù)然為戒 濠(háo)梁
二、下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是( )。
A.今子所言，大而無(wú)用，眾所同去也(離開)
B.其大本臃腫而不中繩墨(符合)
C.庖丁為文惠君解牛(剖開，分割)
D.無(wú)非全牛者(完整的)
三、下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是( )。
A．立之涂，匠者不顧 B．技蓋至此乎
C．良庖歲更刀，割也 D．東西跳梁，不辟高下
四、下列各組加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法不同的一組是( )。
A.今夫?牛，其大若垂天之云 今人之言，大而無(wú)用
B.臣之所好者道也，進(jìn)乎技也 所見無(wú)非全牛者
C.官知止而神欲行 所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎
D.技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大?乎 恢恢乎其于游刃必有余地矣
五、下列表述不完全正確的一項(xiàng)是( )。
A．《莊子》是莊子和他的門人及后學(xué)所著，現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇，是道家的一部主要著作。
B．逍遙游是莊子的人生理想與價(jià)值追求，莊子以追求個(gè)人的精神自由作為人生的最高境界，因此，莊子的逍遙游不是簡(jiǎn)單的行動(dòng)自如，無(wú)拘無(wú)束，而是精神的絕對(duì)自由。
C．莊子不僅是一位哲學(xué)家，也是一位文學(xué)家，其文汪洋恣肆，儀態(tài)萬(wàn)方，富有濃厚的浪漫主義色彩，其文學(xué)特色在歷史上影響并哺育了一代又一代的文學(xué)藝術(shù)家。
D．《庖丁解�！肥恰肚f子•養(yǎng)生主》中的篇章，但沒(méi)有《逍遙游》著名。很多成語(yǔ)如“目無(wú)全牛”“批?導(dǎo)?”“游刃有余”“躊躇滿志”等都源于此篇。
六、閱讀《庖丁解�！�。完成文后題目。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所?，砉然響然，奏刀?然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。
文惠君日：“嘻，善哉!技蓋至此乎?”
庖丁釋刀對(duì)日：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大?，導(dǎo)大?，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大?乎!良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，?然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉!吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”
1．解釋下列加點(diǎn)詞的意義和用法。
①為 1.庖丁為文惠君解牛
2.吾見其難為，怵然為戒
3.視為止，行為遲
4.提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志( )
②乎 1.技蓋至此乎?
2.進(jìn)乎技矣
3.依乎天理
4.而況大?乎
5.恢恢乎其于游刃必有余地矣
③然 1.奏刀?然
2.因其固然
3.雖然，每至于族
4.怵然為戒
④于 1.合于《桑林》之舞
2.而刀刃若新發(fā)于硎
3.恢恢乎其于游刃必有余地矣
4.雖然，每至于族
2．概括本文的段落層次及大意。
答：
3．簡(jiǎn)析本文的主題思想。
答：
4．寫出出自本文段的成語(yǔ)，并解釋。
答
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://douzifanli.com/gaoer/43468.html
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