魏晉風(fēng)骨?唯信仰不可辜負
宗白華在《美學(xué)散步》中曾言，“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情�！�
他說，魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。
而《世說新語》則恰恰淋漓盡致地展現(xiàn)了魏晉名士的風(fēng)骨、信仰和命運的脈絡(luò)。
竹林七賢? 名士必風(fēng)流
“嵇、阮、山、劉在竹林酣飲，王戎后往，步兵曰：“俗物已復(fù)來敗人意！”王笑曰：“卿輩意，亦復(fù)可敗邪？”
竹林七賢在山林中酣暢闊論，縱情游樂的身影時時出現(xiàn)在《世說新語》的章節(jié)里。
“竹林七賢”是魏晉亂世中救贖靈魂的孤影，卻也是整個時代一群名士吶喊的先聲。
嵇康：非湯武而薄周孔
“嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉�！蛟疲骸C肅如松下風(fēng)，高而徐引�！焦唬骸逡怪疄槿艘�，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩�！�
俊秀身形釋放著放浪形骸的心魄，嵇康之于竹林七賢似乎是最典型的代表，在他身上一切的故事似乎都是不斷地在各種矛盾間掙扎抉擇。
面對好友山濤送來的高職俸祿，他憤然與山濤斷絕往來。在其受到邢判后卻又將兒子嵇紹托付給山濤，因為嵇康明白山濤會將小兒培養(yǎng)成浩然正氣的人物。山濤也不負囑托，為紹思之久矣，舉薦嵇紹為秘書丞。
臨邢之時，神氣不變，索琴彈之，一曲《廣陵散》成為不羈靈魂的絕唱。
阮籍：胸中壘快 須酒澆之
“阮籍胸中壘快，故須酒澆之�！边@是王忱對阮籍的評價。
在竹林七賢中阮籍的精神追求被放大到最極致理想的位置，他總是與朝堂紛爭涇渭分明，為了避世求逸甚至佯裝酒瘋兩個月。
阮籍經(jīng)常坐著牛車前行，到哪里也不知道。當(dāng)時的路，四通八達的不多。走著走著就走不通了，于是牛車停下來，他就嚎啕大哭，然后讓車子調(diào)轉(zhuǎn)頭，走另一條路，等再走到了盡頭，又嚎啕大哭。
文人們對阮籍的行為褒貶不一。
王勃在《滕王閣序》中直言：“孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭�！�
而余秋雨則做出了這樣的解讀：“他這種哭，既不是針對古人，也不是針對世道，也不針對自己。那是一種宏大的哭，具有整體象征意義的哭，卻又說不清象征什么。好像是在哭人生途窮、長天冷漠。
更重要的是，這種苦又是與一般意義上的悲傷不同，他一次次地重復(fù)尋找這種哭的機會，一次次尋找走不通的路。他追求這種體驗，是一種隱秘的、純個人的體驗。這是極為超越的大人格、大行為，足以凌駕古今中外。”
阮籍的醉酒裝狂，像是聲嘶力竭的戰(zhàn)斗，他以一顆游蕩的心抗衡龐大的封建官僚體系，他以一種近乎瘋狂的執(zhí)拗與傳統(tǒng)士大夫的官宦浮沉對立。在烽火更迭的魏晉時代，讀書筆記（www.i1766.com）司馬氏集團大肆誅殺名士，縱然滿腔熱血，蓄力沖擊現(xiàn)實禮教虛偽的外衣，也無力推翻僵化封閉的社會制度。
阮籍只能選擇隱逸山林，而在選擇的背后，包含著內(nèi)心的苦悶和精神的痛楚。盡管外表裝飾得灑脫不凡，內(nèi)心卻更強烈地執(zhí)著于人生。
難怪他會哀嘆：“萬事無窮極，知謀苦不饒。但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。終身履薄冰，誰知我心焦�！� 他把受殘酷政治迫害的痛楚哀傷曲折而強烈地抒發(fā)了出來。
阮咸：清真寡欲
“阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北。北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻?于中庭。人或怪之，答曰：‘未能免俗，聊復(fù)爾耳。’”
阮籍的性情也影響著阮咸，所謂“清真寡欲，萬物不能移也”。
阮咸津通音律，善彈琵琶，據(jù)說是一種圓肚、長頸、四弦的琵琶的發(fā)明人，后人常稱琵琶為“阮咸”，簡稱“阮”。
以阮咸為代表的魏晉雅士不僅在文化精神訴求上不斷突破，更從藝術(shù)的空間在歷史卷軸中為短暫的魏晉年代做出最流光溢彩的注解。
劉伶：以天地為棟雨 以屋室為為?衣
當(dāng)談及 “酒中之我”，劉伶似乎是最貼切的主角。
史載劉伶“自得一時，常以宇宙為狹”，劉伶在酒中的那個自我是一個 “以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢�！钡淖晕�，是一個“常以細宇宙、齊萬物為心”的自我。
他縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，曾豪言：“以天地為棟雨，屋室為為?衣。諸君為何入我?中？”
“入我?中”的戲謔看似滑稽好笑，卻隱含著一個心游萬仞的大我形象。那一刻的劉伶，不單單是一位特立獨行的士人，更是一個獨與天地往來，神情超然的哲人。
魏晉名人軼事中有很多像劉伶這般嗜酒的形象，借一杯烈酒醉一宿癡夢，在清寂的月夜蒼穹下，重重山巒間，炊煙流水人家前，暢望明月，洞悉世俗，挽留光陰。
醉里乾坤大，杯中日月長。
周遭給予他的是混沌的朝局紛擾，是殘酷的政治清洗，是烽煙四起的千里赤地，是人心惶惶的禮教監(jiān)窺。
酒香的氤氳里分明是劉伶人生的愧嘆，夾雜著無邊的憂懼和深重的哀傷。
山濤：人皆欽其寶 莫知名其器
不同于竹林七賢中他人拒絕朝堂禮俗的態(tài)度，山濤在司馬炎代魏稱帝時，曾出任吏部尚書、太子少傅。
“殆周遍百官，舉無失才，凡所題目，皆如其言。”相較于嵇康、阮籍決然避世的選擇，山濤的形象在竹林七賢中顯得更為飽滿。
不同于片面理想的精神象征，在山濤的身上多了現(xiàn)實的命運情懷。
他的徘徊選擇更像是今天群體面對殘酷競爭現(xiàn)實與孤芳自賞的理想主義間的舉棋不定。
盛年時痛批朝綱，意氣風(fēng)發(fā)；中年步入政壇，明正安穩(wěn)。幾經(jīng)朝政更迭沉浮最終告老回鄉(xiāng)。
王戎評價其為：“如渾金璞玉，人皆欽其寶，莫知名其器�！鄙綕龖{借一己之力，輔佐司馬集團精兵簡政，甄選賢士匡扶政局。
如果說嵇康、阮籍代表的竹林七賢像是煢煢孑立的隱士，那么山濤則更像是俗世生活的平民。至此，竹林七賢的意象不再是單純地渴望濠濮間想，而是直接參與權(quán)力的正面交鋒。
看似倜儻風(fēng)流? 實則深埋苦痛
竹林七賢不僅是嵇康、阮籍、阮咸、劉伶、山濤、向秀、王戎這七個人的標簽，更是動蕩時局下魏晉雅士的集體象征。
門閥士族紛紛被卷進上層政治漩渦，名士們一批又一批地被送上刑場。何晏、嵇康、張華、郭璞、劉琨、謝靈運、范曄……
一個個名字的背后是一段段個體對現(xiàn)世的妥協(xié)抑或抗衡的過往。魏晉名士推崇玄學(xué)，與前朝漢武時期的“獨尊儒術(shù)”不同，他們從老莊哲學(xué)汲取靈感，試圖追逐松柏之志，放浪形骸。
如此瀟灑不群的魏晉風(fēng)度就這樣產(chǎn)生在充滿動蕩、混亂、災(zāi)難、血污的時代。
因此，相當(dāng)多的魏晉名流看似瀟灑倜儻，骨子里卻深埋著巨大的苦悶、恐懼和煩憂。
滄煙已逝? 后人憑吊
“雖然慷慨激昂，但許多意思是隱而不顯的�！�
魯迅的這番話恰好貼切地闡明了魏晉時期各名士的性情與整個時期的共性元素。
他們一方面踐行著清淡的玄學(xué)之道，人的解放在之一時期被彰顯到極致。滿腹情才，超然物外，率性而為，癲狂不悔。
另一方面他們又深受野蠻的政治約束，在入仕與避世間做出艱難抉擇。魏晉風(fēng)度看似散漫無序，卻將人的主題幾度升華，平淡沖和；慷慨任氣。
這般風(fēng)度并不停留在浩渺的歷史滄煙里，其實它同樣是現(xiàn)今大千世界渺小的我們一直在追索的自由命題：
是在大體制下勉強生計，還是去打破陳俗尋找另一場春暖花開？
誠如余華所言：“世界上沒有一條道路是重復(fù)的，也沒有一個人生是可以替代的。”
不管是竹林七賢還是魏晉風(fēng)度，它們之于今人，不單是文化的追憶，更是力量的汲取。
要有足夠的勇氣獨自前行，臥雪眠云，吟風(fēng)弄月。仰天長嘯，乘風(fēng)破浪。
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