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《論法的精神》讀書(shū)筆記600字

在《論法的精神》中，孟德斯鳩曾多次提及中國(guó)，并把中國(guó)作為專(zhuān)制政體的典型。遺憾的是他并不曾親自到過(guò)中國(guó)，書(shū)中所有有關(guān)中國(guó)的描寫(xiě)都來(lái)自于他人的轉(zhuǎn)述。據(jù)傳記記載，孟德斯鳩在1713年曾訪(fǎng)談過(guò)一名名叫黃嘉略的中國(guó)人，1729年在意大利與到過(guò)中國(guó)的傅圣澤神甫交談，他在1735-1738年間閱讀過(guò)法國(guó)漢學(xué)家杜赫德的作品《中華帝國(guó)全志》。他還曾讀過(guò)《趙氏孤兒》。

從這些著作中，孟德斯鳩了解到中國(guó)社會(huì)的一些側(cè)面和片斷。他眼中的中國(guó)是這樣一幅圖景：遼闊的疆域使專(zhuān)制政體變得必要；氣候極有利于人口繁殖，再?lài)?yán)苛的暴政都不能遏制人口的增長(zhǎng)；一夫多妻制，婦女被幽禁而操守極高；中國(guó)人把宗教、法律、習(xí)俗和風(fēng)尚融為一體，形成一整套行為規(guī)范，即禮儀。

孟德斯鳩生活的年代正好對(duì)應(yīng)的是中國(guó)清代的康乾盛世，當(dāng)時(shí)那些到過(guò)中國(guó)的西方傳教士們?yōu)闅W洲人描繪了一個(gè)富庶繁榮的東方帝國(guó)，在歐洲掀起了“中國(guó)熱”。然而，孟德斯鳩對(duì)這些溢美之詞似乎不以為然，對(duì)專(zhuān)制政體本能的反感使他在大多數(shù)時(shí)候在用懷疑的眼光來(lái)審視中國(guó)。同時(shí)，中國(guó)給孟德斯鳩帶來(lái)困惑，如果將中國(guó)劃分為專(zhuān)制國(guó)家是正確的，那么他如何解釋這個(gè)專(zhuān)制政體的國(guó)家不僅沒(méi)有腐化，反而安定而富裕，一個(gè)繁盛的中國(guó)無(wú)疑是對(duì)他所提出以自由為核心的三權(quán)分立完美政體的挑戰(zhàn)。在《論法的精神》出版后，孟德斯鳩曾寫(xiě)下一段話(huà)，“中國(guó)實(shí)行混合政體。…中國(guó)之所以長(zhǎng)期存在，三種政體的特點(diǎn)都不甚明顯，…如果說(shuō)，中國(guó)因幅員遼闊而是一個(gè)專(zhuān)制國(guó)家，那么，可以說(shuō)它是最好的專(zhuān)制國(guó)家。”可以看出，孟德斯鳩對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)還在糾結(jié)之中。

《論法的精神》讀書(shū)筆記600字

在人民完全無(wú)權(quán)參加政府事務(wù)的國(guó)家中，人民會(huì)像管理國(guó)家事務(wù)那樣為某位演員而狂熱。當(dāng)沒(méi)有陰謀詭計(jì)的時(shí)候，也預(yù)示著共和國(guó)的悲哀將至。這一切發(fā)生在人民被人用金錢(qián)收買(mǎi)的情況下。人民變成了冷血?jiǎng)游铮�他們迷戀金錢(qián)，不再熱衷于國(guó)事。他們并不為政府分憂(yōu)，也不關(guān)心政府為何有打算，而是悠然地等著薪金。

也不知道老孟是如何在幾百年前得出這樣的語(yǔ)句的，但這不正是幾百年后我們的寫(xiě)照嗎？

沒(méi)有人關(guān)心國(guó)家、民族的前途，反而對(duì)超女、好男兒、明星緋聞?dòng)谐�于正常的熱心。媒體對(duì)政治的關(guān)注和監(jiān)督，僅限于傳話(huà)筒的作用，披露的都是有關(guān)部門(mén)愿意透露的，沒(méi)有引導(dǎo)公眾知情權(quán)存在的有效價(jià)值。學(xué)生忙于考級(jí)、失業(yè)，哪有時(shí)間關(guān)心政治和國(guó)事。有錢(qián)人也忙著在香港生小孩或者送孩子到國(guó)外，都不想呆在這里。

之所以談他們，是因?yàn)樗麄兪怯心芰τ胸?zé)任來(lái)關(guān)心國(guó)事。從知識(shí)層面來(lái)說(shuō)，他們只要不是太愚笨，就能形成自己對(duì)國(guó)事的觀(guān)點(diǎn)并加以表達(dá)。但先富起來(lái)的口號(hào)讓人們的觀(guān)念發(fā)生了改變，有奶就是娘，一切圍著錢(qián)轉(zhuǎn)，所謂感動(dòng)哪一年的人物什么的評(píng)選沒(méi)有任何意義，這不能觸動(dòng)心靈，人們不是已冷血了嗎？法規(guī)、政策多多，為什么出臺(tái)也沒(méi)有人關(guān)心，相關(guān)部門(mén)不也總得找點(diǎn)事做出點(diǎn)成績(jī)嗎？,沒(méi)有民意的東西誰(shuí)去管呢。就拿個(gè)稅自行申報(bào)的措施來(lái)說(shuō)吧，有幾個(gè)收入過(guò)12萬(wàn)的人主動(dòng)申報(bào)來(lái)著，即使道德和良心水平達(dá)到了，認(rèn)為該收，但誰(shuí)又知道收了的稅是否調(diào)節(jié)給了低收入者，而不是由貪官們挪用了？審計(jì)出的大問(wèn)題不是不知道，沒(méi)審計(jì)出的問(wèn)題還不知道有多少呢！明明沒(méi)有參加政務(wù)的實(shí)質(zhì)，還掛了個(gè)主人翁的狗頭名聲，可怕的形式，不知是騙了先烈還是騙了世人。

只是不知道老孟說(shuō)的悲哀將至是指的什么，也許是社會(huì)發(fā)展對(duì)自由、科學(xué)、民主的歷史再倡導(dǎo)吧。

《論法的精神》讀書(shū)筆記600字

《論法的精神》一書(shū)出自于18世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家查理？路易？孟德斯鳩(CharlesdeSecondat.BarondeMOntesquieu，1689—1755)的筆下，在書(shū)中孟氏開(kāi)創(chuàng)性地提出了分權(quán)與制衡理論，倡導(dǎo)司法、立法與行政三者之間的相互分離，保障公民自由，他的這一思想后來(lái)成為了西方資產(chǎn)階級(jí)大革命的政治綱領(lǐng)。在1775年到1983年美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖們積極向民眾宣揚(yáng)孟氏的進(jìn)步思想，并將其三權(quán)分立學(xué)說(shuō)訂入本國(guó)憲法，美國(guó)也成為運(yùn)用孟德斯鳩理論指導(dǎo)本國(guó)革命并最終建國(guó)的第一個(gè)國(guó)家。此外，在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命時(shí)期于1789年發(fā)布的《人權(quán)宣言》也將孟氏的三權(quán)分立理念列入其中。這部于1748年出版，耗費(fèi)作者20年心血的著作一經(jīng)出版便引起了當(dāng)時(shí)社會(huì)的劇烈震動(dòng)，在短短2年間印行了22版，被翻譯成了多種語(yǔ)言引入多個(gè)國(guó)家被民眾爭(zhēng)相傳看，并被稱(chēng)之為"是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書(shū)"。該部著作總共分為三卷，第一卷論述法與政體的關(guān)系，第二卷論述法與政治權(quán)利的關(guān)系，第三卷論述法與地理環(huán)境的關(guān)系。這其中，我對(duì)第三部分的印象最為深刻，在這一卷中，孟氏以中歐歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生頻率的不同為例來(lái)論證法與地理環(huán)境之間存在的內(nèi)在聯(lián)系，他認(rèn)為并非如同歐洲各地氣候基本相似，中國(guó)北方與南方氣候迥異，由于這種氣候原因生活于中國(guó)北方的民族性格粗獷、暴躁、侵略性強(qiáng)，而生活于南方的民族在性格上則相對(duì)比較柔弱，且由于中國(guó)缺少像歐洲一樣為數(shù)眾多的大江大河等天然屏障，因此，中國(guó)的歷史實(shí)質(zhì)上就是北方不斷侵略、入侵南方的歷史。先撇開(kāi)孟氏的觀(guān)點(diǎn)對(duì)與否不談，單是他在那個(gè)時(shí)代對(duì)中國(guó)基本情況就能有如此這般深入的認(rèn)識(shí)、分析與推斷就已經(jīng)讓我所深深折服，況且要知道，孟德斯鳩是根本沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)的。