在轟轟烈烈的法國(guó)大革命時(shí)期，代表法國(guó)草根階層的“長(zhǎng)褲黨”（他們穿長(zhǎng)褲，而紳士穿短褲）將路易十六和王后送上斷頭臺(tái)。他們甚至稱基督教為“長(zhǎng)褲黨耶穌”，據(jù)說(shuō)耶穌是木匠出身。一九二七年蔣光慈出版小說(shuō)《短褲黨》，近距離地反映上海工人三次武裝起義。瞿秋白參與構(gòu)思了這部小說(shuō)，書名也是由他敲定的。它取自法國(guó)大革命的les Sans-culottes，此字應(yīng)譯為“長(zhǎng)褲黨”而不是“短褲黨”。瞿秋白高度評(píng)價(jià)上海工人武裝起義，他想借Sans-culotte之名來(lái)媲美法國(guó)大革命。鄭超麟指出：“法國(guó)貴族服裝有一個(gè)特別標(biāo)志，同平民不同，即是貴族要穿一種短褲，名為Culottes，面料、做工都很講究，甚至繡了金絲銀絲，褲腳很短，只能蓋著膝蓋，小腿則穿著長(zhǎng)統(tǒng)襪子，襪子也是做得很講究的。平民穿的是長(zhǎng)褲，即現(xiàn)在的西裝褲子�！薄百F族于是稱當(dāng)時(shí)的革命群眾為‘無(wú)華麗短褲可穿的人'。”造成這一誤譯的原因，除了瞿秋白并不精通法語(yǔ)外，他大約總覺(jué)得中國(guó)普羅大眾穿“短褲”居多，而有產(chǎn)階級(jí)紳士是不屑于穿“短褲”的。魯迅在小說(shuō)《孔乙己》中就區(qū)分了“長(zhǎng)衫主顧”和“短衣主顧”，咸亨酒店里的顧客，“多是短衣幫……只有穿長(zhǎng)衫的，才踱進(jìn)店面隔壁的房子里，要酒要菜，慢慢地坐喝”。無(wú)獨(dú)有偶，在二三十年代，俄國(guó)人甚至將“長(zhǎng)褲黨”譯作“無(wú)褲黨”，例如C·A·達(dá)林將在《中國(guó)回憶錄》中，稱廣州的少先隊(duì)員為“這些小無(wú)褲黨舉起小拳頭歡迎我們，并且用漢語(yǔ)唱起了《青年近衛(wèi)軍》”。這本書是上個(gè)世紀(jì)八十年代翻譯出版的，譯者在注釋說(shuō)：“無(wú)褲黨：法國(guó)大革命時(shí)期，貴族和資產(chǎn)階級(jí)譏笑革命群眾的用語(yǔ)�！蔽也孪耄麄兛赡苷J(rèn)為只有“無(wú)褲黨”才能與“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”相匹配罷。以衣著服飾作為階級(jí)標(biāo)志，在二十世紀(jì)大搞階級(jí)斗爭(zhēng)的國(guó)度堪稱登峰造極了。
瞿秋白的誤譯可以理解為一種錯(cuò)置，是內(nèi)心兩個(gè)矛盾自我的倒影：瞿秋白是最早提倡普羅革命文學(xué)的，蔣光慈則是最早的踐行者。他們當(dāng)然把自己視為普羅階級(jí)之一員，以及他們的代言人。后來(lái)在左聯(lián)時(shí)期瞿秋白提出大眾化理論，可以視為這一思想的邏輯發(fā)展。在《學(xué)閥萬(wàn)歲》等文章中，瞿秋白認(rèn)為“五四”文學(xué)革命只是“產(chǎn)生了一個(gè)非驢非馬的新式白話”，一種“‘不戰(zhàn)不和，不人不鬼，不今不古———非驢非馬'的騾子文學(xué)”。這種文學(xué)革命“差不多等于白革”，因此必須再來(lái)一次革命，即文藝大眾化的革命，套用法國(guó)大革命詞匯，應(yīng)該是文藝領(lǐng)域內(nèi)的“長(zhǎng)褲黨”革命。在《大眾文藝的問(wèn)題》、《“我們”是誰(shuí)？》等文章中，瞿秋白進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：知識(shí)分子應(yīng)改造自我，放棄主體話語(yǔ)立場(chǎng)，努力與工農(nóng)群眾結(jié)合。此為二十世紀(jì)中國(guó)改造知識(shí)分子之發(fā)軔。
然而，“短褲黨”并非穿上“長(zhǎng)褲”，就能偽裝成“長(zhǎng)褲黨”的。他們的尷尬在于，骨子里的“短褲黨”氣質(zhì)，從生活方式到文學(xué)肌質(zhì)都散發(fā)著紳士和貴族氣息，卻要迎合政治需要將身份設(shè)置為“長(zhǎng)褲黨”，或者用“長(zhǎng)褲黨”來(lái)遮掩或扭曲自己，而最終不得不以“短褲黨”的面目出現(xiàn)。這是普羅革命文學(xué)倡導(dǎo)者的宿命——不是什么都可以“改造”的。以瞿、蔣二人為例，他倆的生活皆有小資情調(diào)，秋白每天出入西裝革履，頭戴呢帽，常常引起本黨同仁的質(zhì)疑和反感。蔣光慈在大革命失敗后，生活變得富裕起來(lái)，因?yàn)槠樟_文學(xué)占據(jù)文壇主流，書店老板為了賺錢，將他的新著舊作加以再版，甚至改頭換面，比如將《少年漂泊者》改為《一封長(zhǎng)信》，《鴨綠江上》改為《李孟漢與云姑》等等。于是他搬到上海法租界里養(yǎng)病。每天早上，他喝完美國(guó)房東送來(lái)的牛奶、可可茶、奶油湯后，就身著西式短褲，獨(dú)自去法國(guó)公園散步，構(gòu)思新作品。這個(gè)場(chǎng)景是頗有意味的：那時(shí)候租界的法國(guó)公園并非“華人與狗不得入內(nèi)”，而是允許“穿西服的華人入內(nèi)”，拒斥穿短褲的勞工入內(nèi)。蔣光慈不會(huì)想到他步入這樣的公園，會(huì)與他的小說(shuō)《短褲黨》形成一種反諷張力。他其實(shí)不過(guò)是穿長(zhǎng)褲的“短褲黨”而已。
然而，蔣光慈的“短褲黨”氣質(zhì)仍在“發(fā)酵”：他反對(duì)黨組織到他住處開(kāi)會(huì)，理由是：“一個(gè)屋子，本來(lái)可以寫作的，往往一開(kāi)會(huì)就開(kāi)倒了……”后來(lái)，左聯(lián)負(fù)責(zé)人對(duì)他說(shuō)：“寫作不算工作，要到南京路去暴動(dòng)才算工作！”蔣光慈為此遞交《 *** 書》。一九三?年十月，《紅旗日?qǐng)?bào)》隨即宣布“蔣光慈是反革命，被開(kāi)除黨籍”。還有一項(xiàng)指控，就是他貪圖版稅，喪失立場(chǎng)，靠著豐厚的稿費(fèi)追求資產(chǎn)階級(jí)生活方式。蔣光慈至死都不認(rèn)同這一指控，更不會(huì)正視自己骨子里的“短褲黨”氣味。這一點(diǎn)，他顯然不及瞿秋白。瞿秋白在《多余的話》中慘痛自白：“說(shuō)一說(shuō)內(nèi)心的話，徹底暴露內(nèi)心的真相。布爾什維克所討厭的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)者的自我分析的脾氣，不能夠不發(fā)作了�！睂⒆约骸伴L(zhǎng)褲黨”的偽裝無(wú)情撕下，還原出既是傳統(tǒng)的“士”也是小資文人的真面目——骨子里還是“短褲黨”。
就寫作而言，瞿秋白寫作喜歡用歐化的句子，用詞卻古拙，文章也非一般大眾所易懂。而蔣光慈“提供大眾文學(xué)，卻有著無(wú)可救藥的小資情調(diào)。屬于窮作家的窮講究，用時(shí)人的評(píng)論，是‘喝上海咖啡而提倡大眾文學(xué)'。他的革命小說(shuō)出版，革命者中幾乎沒(méi)有人看。陳獨(dú)秀翻一翻《少年飄泊者》，說(shuō)道：‘雖是熱天，我的毛管也要豎起的。'”（《鄭超麟回憶錄》）陳獨(dú)秀的文學(xué)感覺(jué)相當(dāng)好，從他極力推介魯迅作品就可以見(jiàn)出。如此看來(lái)，“長(zhǎng)褲”固然長(zhǎng)，但質(zhì)料太薄，顏色太淺，里面的“短褲”還是能看得出來(lái)。
瞿秋白當(dāng)時(shí)的理想便是普羅階級(jí)奪取政權(quán)，這在上海工人武裝起義中已成為現(xiàn)實(shí)。一九三一年，也就是蔣光慈病死那一年，瞿秋白在《學(xué)閥萬(wàn)歲》一文中寫道：“短褲黨是Sans-culotte，這是巴黎大革命時(shí)候的暴民的稱呼。暴民專制正是《短褲黨》那篇小說(shuō)的理想。幸而作者有些飯桶，這種主要理想沒(méi)有顯露透徹�！痹撐漠�(dāng)時(shí)并未發(fā)表，因此蔣光慈臨死前沒(méi)有看到被親愛(ài)的同志稱作“飯桶”。瞿氏對(duì)他的貶斥是顯而易見(jiàn)的。四年后秋白成為國(guó)民黨軍的囚徒，這才寫下《多余的話》剝下自己的偽裝。而蔣光慈缺乏這樣的空想能力。連瞿秋白也認(rèn)為他“太沒(méi)才”。其實(shí)，這也不能怪蔣光慈，因?yàn)樘自谕饷娴拈L(zhǎng)褲大都是紙做的，一場(chǎng)暴雨后“短褲”仍會(huì)露出來(lái)。法國(guó)大革命時(shí)期作家雷蒂夫說(shuō)過(guò)：“一切專制都令人難以忍受，長(zhǎng)褲黨的專制比王公們的專制更加令人難以忍受……”
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