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在《第一章教育的目的》中，懷特海特別提到到風(fēng)格——對風(fēng)格的鑒賞。

1.“最后，我們必須培養(yǎng)所有精神品質(zhì)中最難得的一點——對風(fēng)格的鑒賞。這是一種對風(fēng)格的感知——一種審美感——對一個可被預(yù)見的結(jié)果的不由自主地、發(fā)自內(nèi)心地贊美。藝術(shù)的風(fēng)格，文學(xué)的風(fēng)格，科學(xué)的風(fēng)格，邏輯的風(fēng)格，實踐的風(fēng)格，文學(xué)的風(fēng)格，科學(xué)的風(fēng)格，邏輯的風(fēng)格，實踐的風(fēng)格，都有同樣的美學(xué)特質(zhì)，即實現(xiàn)和約束�！保ǖ�18頁）

【閱讀感言】風(fēng)格是什么？是“實現(xiàn)和約束”，是有所為有所不為。你的教學(xué)風(fēng)格如何？它在努力“實現(xiàn)”什么？又在努力“約束”什么？

2.接著，懷特海的論述又回到了教育的功用上來。“風(fēng)格，按其最美好的意義，就是最終獲得有教養(yǎng)的心智，風(fēng)格是最有用的東西。它無處不在。有風(fēng)格的管理人員討厭浪費，有風(fēng)格的工程師盡可能地節(jié)約原料，有風(fēng)格的工匠更喜歡創(chuàng)造精美的作品。風(fēng)格是人類精神世界最后的道德歸宿�！保ǖ�18頁）

【閱讀感言】這里的“風(fēng)格”是否與克強(qiáng)總理所謂“工匠精神”有異曲同工之妙？

3.但是懷特海又提醒我們不要止于風(fēng)格�！霸陲L(fēng)格之上，知識之上，還有一樣模糊的東西，就像希臘眾神之上的命運般捉摸不定的東西一樣，那就是力量。風(fēng)格是力量的形成形式，是對力量的約束。但是，畢竟達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的力量是最根本的。首先要達(dá)到目標(biāo)。不要為你的風(fēng)格所困擾，而是要去解決你的問題，……履行你的職責(zé)，或者去完成擺在你面前的任何其他任務(wù)�！保ǖ�18頁）

【閱讀感言】對于咱們一線教師而言，不要為了模式而模式，也不要為了風(fēng)格而風(fēng)格，畢竟，達(dá)成目標(biāo)才是第一位的。

4.“那么風(fēng)格能夠幫助你什么呢？有了風(fēng)格，你可以避開細(xì)枝末節(jié)的東西，直達(dá)目標(biāo)，而不會生出一些令人不快的插曲；有了風(fēng)格，你可以達(dá)到你的本來面目，而不會是其他東西；有了風(fēng)格，你就可以預(yù)見你的行為的效果，而遠(yuǎn)見是神賜予人類的最后禮物；有了風(fēng)格，你的力量得到提升，因為你的思想不會被一些不相干的事務(wù)所打擾，你就能更專心于你的目標(biāo)。但，風(fēng)格是專家獨享的特權(quán)。誰聽說過業(yè)余畫家風(fēng)格？誰聽說過業(yè)余詩人的風(fēng)格？風(fēng)格是專業(yè)化學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，是專業(yè)化對文化的特殊貢獻(xiàn)�！保ǖ�18-19頁）

5.關(guān)于業(yè)余和專業(yè)，和教育有什么關(guān)系呢？懷特海認(rèn)定的教育的目的到底是什么呢？且看他說：

（20世紀(jì)前期的）“英國一直在兩種意見中猶豫不決：到底是培養(yǎng)業(yè)余愛好，還是造就專家型人才。十九世紀(jì)世界發(fā)生的深刻變化——就是知識的增長給予了我們預(yù)見未來的能力�！睒I(yè)余愛好者處理常規(guī)工作靈活多面，但畢竟缺少了預(yù)見能力，所以懷特海建議當(dāng)時的英國“保留業(yè)余愛好者的同時，造就專業(yè)性人才�！彼�進(jìn)一步指出：“我們中學(xué)教育的誤區(qū)，就是在應(yīng)該富有彈性的地方僵化刻板，在應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)厲的地方卻放任自流。所有的學(xué)校都要承受這樣的痛楚，為了學(xué)校的生存而不得不訓(xùn)練學(xué)生去應(yīng)付一些考試�！保ǖ�19頁）

【閱讀感言】可否這樣理解，在倒“T”性的人才結(jié)構(gòu)中，底部的一橫代表著“業(yè)余愛好”、“廣泛的文化修養(yǎng)”；上部的一豎，代表著“專業(yè)知識”。底部的一橫讓我們能處理非專業(yè)問題是能游刃有余；上部的一豎讓我們對面專業(yè)問題又能具有預(yù)見性，能承擔(dān)起我們的專業(yè)責(zé)任。

6.面對當(dāng)時英國的教育，懷特�！半y抑心頭強(qiáng)烈的憤慨”，嚴(yán)厲指出：“在現(xiàn)代生活的條件下，規(guī)律是絕對的，凡是不注重智力訓(xùn)練的民族是注定要滅亡的。”（第21頁）

【閱讀感言】《教育的目的》寫于1929年，正是資本主義世界空前經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的這一年。沒想到80多年過去了，他的話還如此振聾發(fā)聵。

7.“我們可以對人類自有文明史以來人們普遍信仰的教育理想的概括感到滿意，教育的本質(zhì)在于它那虔誠的宗教性。

“那么，什么是宗教性的教育呢？

“宗教性的教育是諄諄教導(dǎo)我們要有責(zé)任感和敬畏感，責(zé)任來自我們對事件發(fā)生過程的潛在掌控能力。當(dāng)習(xí)得的知識可以改變結(jié)果的時候，無知就變成了罪過。敬畏的基礎(chǔ)在于這樣的一種感覺：現(xiàn)在包含著全部的存在，向前——一切的過去，抑或，向后——一切的未來，直到永運——直到永恒�！�

【閱讀感言】用出世的情懷做入世的事業(yè)�！柏�(zé)任來自我們對事件發(fā)生過程的潛在掌控能力”，這個觀點很有價值，為什么說能力越大，責(zé)任越大？就因為某人或某團(tuán)隊“對事件發(fā)生過程的潛在掌控能力”越大，就有可能左右該“事件的發(fā)生過程”，只要有責(zé)任感，其就可以使該“事件的發(fā)生過程”向著其所期待的方向發(fā)展，并實施監(jiān)控，并像舵手般及時調(diào)整方向以糾偏；而一旦有能力的人缺少了責(zé)任感，哪怕預(yù)料或已經(jīng)看到“事件的發(fā)生過程”在向不好方向發(fā)展，也可能置之不理。敬畏——就在當(dāng)下。就是充分利用自己的“潛在能力”，擔(dān)負(fù)起應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任。