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初中文言文
1、論語十則
①子（先生）曰：“學(xué)而時習(xí)（時常地復(fù)習(xí)）之，不亦說（“悅”，愉快）乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍（生氣，發(fā)怒），不亦君子（道德上有修養(yǎng)的人）乎？”（《學(xué)而》）
②子曰：“溫故而知新（溫習(xí)學(xué)過的知識，可得到新的理解與體會），可以為師矣。”（《為政》）
③子曰：“學(xué)而不思則罔（迷惑，意思是感到迷茫而無所適從）），思而不學(xué)則殆（有害）。”（《為政》）
④曾子曰：“吾（我）日（每天）三�。ǘ啻芜M(jìn)行自我檢查，反省。三，泛指多次）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信（真誠，誠實(shí)）乎？傳（老師傳授的知識）不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）
⑤子曰：“由（仲由，字子路），誨女（“汝”，你）知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也（這是聰明的。是，此、這。知，通“智”）。” （《為政》）
⑥子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?rdquo;（《述而》）
⑦曾子曰：“士不可以不弘毅（剛強(qiáng)，勇毅），任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）
⑧子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋（凋謝）也。”（《子罕》）
⑨子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎（大概就是“恕”了。其，大概、也許。恕，指儒家的推己及人，仁愛待人）！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）
⑩子曰：“見賢思齊焉（見到賢人就向他學(xué)習(xí)，希望能和他看齊），見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）

2、曹劌論戰(zhàn) 《左傳》
十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者（指居高位、享厚祿的人）謀之，又何間（參與）焉？”劌曰：“肉食者鄙（鄙陋，這里指目光短淺），未能遠(yuǎn)謀。”乃入見。問：“何以戰(zhàn)（即“以何戰(zhàn)”，憑借什么作戰(zhàn)？以，憑、靠）？”公曰：“衣食所安（養(yǎng)），弗（不）敢專（個人專有）也，必以分人。”對（回答）曰：“小惠未?（通“遍”，遍及，普遍），民弗從也。”公曰：“犧牲（祭祀用的豬牛羊）玉帛，弗敢加（虛報）也，必以信（實(shí)情）。”對曰：“小信（信用）未孚（為人所信服），神弗福（賜福，保佑）也。”公曰：“小大之獄（案件），雖（即使）不能察（明察），必以情（以實(shí)情判斷）。”對曰：“忠之屬（這是盡了職份的事情。忠，盡力做好分內(nèi)的事）也�？梢砸粦�(zhàn)（可以憑借這個條件打仗）。戰(zhàn)則請從（跟隨）。”
公與之乘（共坐一輛戰(zhàn)車），戰(zhàn)于長勺。公將鼓（擊鼓進(jìn)軍）之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績（大�。�。公將馳（驅(qū)車追趕）之。劌曰：“未可。”下視其轍（車輪壓出的痕跡），登軾（登上車前的橫木）而望之，曰：“可矣。”遂逐（追趕，追擊）齊師。
既（已經(jīng)）克（戰(zhàn)勝），公問其故（原因，緣故）。對曰：“夫（發(fā)語詞，議論或說明時，用在句子開頭，沒有實(shí)在意義）戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣（第一次擊鼓能夠振作士氣。作，振作），再（第二次）而衰，三而竭。彼竭我盈（充滿，這里指士氣正旺盛），故克之。夫大國，難測（推測，估計）也，懼有伏（埋伏）焉。吾視其轍亂，望其旗靡（倒下），故逐之。”

3、生于憂患，死于安樂
舜發(fā)（起，被任用）于畎畝（田間、天地）之中，傅說舉（任用，選拔，這里是“被選拔”）于版筑（杵）之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士（獄官），孫叔敖舉于海，百里奚舉于市（集市）。
故天將降大任（責(zé)任，使命）于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚（使他經(jīng)受饑餓），空乏（資財缺乏，這里是動詞，使他受到貧困之苦）其身，行拂（違背）亂（擾亂）其所為（使他做事不順），所以動心忍性（使他的心驚動，使他的性格堅強(qiáng)起來），曾（通“增”）益（增加）其所不能。
人恒過（常常犯錯誤），然后能改，困于心，衡（通“橫”，梗塞，不順）于慮（思慮堵塞），而后作（奮起，指有所作為），征（表現(xiàn)）于色（臉色），發(fā)于聲，而后喻（了解）。入（國內(nèi)）則無法家（守法度的大臣）拂（通“弼”，輔佐）士（輔佐君主的賢士），出則無敵國（勢力、地位相等的國家）外患者，國恒亡。
然后知生于憂患（因憂患而得以生存）而死于安樂（因沉迷安樂而衰亡）也。

4、魚我所欲也 《孟子》
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也.二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得（茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思）也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟（通“避”，躲避）也。如使（假使）人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何（什么手段）不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪（不丟掉）耳。
一簞（古代盛飯用的圓竹器）食，一豆（古代一種木制的盛食物的器具）羹，得之則生，弗得則死。呼爾（助詞）而與之，行道之人弗受（指“不食嗟來之食”之黔敖）；蹴（用腳踢）爾而與之，乞人不屑（因輕視而不肯接受）也。萬鐘（古代一種量器。萬鐘，指高位厚祿）則不辯（通“辨”，辨別）禮義而受之，萬鐘于我何加（有什么益處）焉！為宮室之美，妻妾之奉（侍奉），所識（認(rèn)識）窮乏者（貧窮的人）得（通“德”，恩惠，這里是感激的意思）我與（通“歟”）？鄉(xiāng)（通“向”，從前）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已（停止，放棄）乎？此之（助詞，于主謂之間，取消句子獨(dú)立性）謂失其本心（天性，天良）。

參考譯文
1（譯文） 孔子說:"學(xué)了知識然后按一定時間去復(fù)習(xí)，不也很愉快的嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來，不也是很高興的嗎？別人不了解我，我卻不生氣，不也是有修養(yǎng)的人嗎？ 曾參說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 ？跟朋友交往是不是守信呢？老師傳授的知識是否復(fù)習(xí)過了呢 孔子說：“復(fù)習(xí)學(xué)過的知識，可從中獲得新的見解與體會,憑借這點(diǎn)就可以當(dāng)老師了。”孔子說:“只讀書卻不思考,就會感到迷茫而無所得，只是空想而不讀書，就會讓學(xué)業(yè)陷入困境。”　孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧�。�”孔子說：“看見賢人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望和他一樣；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點(diǎn)。” 孔子說:"幾個人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人,要選擇他們的長處來學(xué)習(xí),如果看到他們的短處自己也有,就要幫助改正自己與他們一樣的習(xí)慣。"曾參說：“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，因?yàn)樗��?zé)任很重，路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？”孔子說:"直到每年中最寒冷的季節(jié),才知道松柏(bǎi)是最后凋落的。"子貢問道:"有沒有一句話可以終身奉行的? ”孔子說：“那大概就是‘恕’吧！自己不愿意干的事情，不要強(qiáng)行于別人身上。”

2（譯文）魯莊公十年春天，齊國軍隊攻打魯國。魯莊公準(zhǔn)備應(yīng)戰(zhàn)。曹劌請求拜見。他的同鄉(xiāng)說：“都是得高官厚祿的人，又為什么要參與呢？”曹劌說：“有權(quán)勢的人目光短淺，缺少見識，不能深謀遠(yuǎn)慮。”于是上朝去拜見魯莊公。曹劌問：“您憑什么應(yīng)戰(zhàn)呢？”莊公說：“衣服、食品這些養(yǎng)生的東西，我不敢獨(dú)自專有，一定拿它來分給一些臣子。”曹劌回答說：“小恩小惠沒有遍及于老百姓，老百姓是不會聽從的。”莊公說：“用來祭祀的牛、羊、豬、玉器和絲織品，我不敢虛報，一定憑著一片至誠，告訴神。”曹劌回答說：“這點(diǎn)兒小誠意，不能被神信任，神不會賜福的。”莊公說：“輕重不同的案件，我既使不善于明察詳審，一定依據(jù)實(shí)情處理。”曹劌回答說：“這是盡了本職的一類事情�？梢詰{借這個條件打一仗。要打仗，請允許我跟隨著去。”莊公同他共坐一輛戰(zhàn)車。魯國齊國的軍隊在長勺作戰(zhàn)。莊公打算擊鼓命令進(jìn)軍。曹劌說：“不行。”齊國軍隊敲了三次鼓。曹劌說：“可以進(jìn)攻了。”齊國的軍隊大敗。莊公準(zhǔn)備驅(qū)車追去。曹劌說：“不行。”于是向下觀察齊軍車輪留下的痕跡，又登上車前的橫木了望齊軍，說：“可以了。”就追擊齊國軍隊。戰(zhàn)勝了齊國軍隊后，莊公問這樣做的原因。曹劌回答說：“作戰(zhàn)是靠勇氣的。第一次擊鼓振作了勇氣，第二次擊鼓勇氣低落，第三次擊鼓勇氣就消滅了。他們的勇氣消失了，我軍的勇氣正旺盛，所以戰(zhàn)勝了他們。大國，是不容易估計的，怕有伏兵在哪里。我看見他們的車輪痕跡混亂了，望見他們的旗幟倒下了，所以追擊齊軍。”

3（譯文）舜從田野之中被任用，傅說從筑墻工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放后被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進(jìn)了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。所以上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要道先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內(nèi)心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。人經(jīng)常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心困苦，思慮阻塞，然后才能有所作為；這一切表現(xiàn)到臉色上，抒發(fā)到言語中，然后才被人了解。在一個國內(nèi)如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經(jīng)常導(dǎo)致滅亡。這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。


4（譯文）鮮魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。（如果）兩樣?xùn)|西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚而要熊掌。生命，也是我想要的；正義，也是我想要的。（如果）生命和正義不能夠同時得到，（只好）犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的東西還有比生命更重要的，所以（我）不肯干茍且偷生的事。死亡本是我厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以（遇到）災(zāi)禍也不躲避呀。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人們厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的事情，哪有不采用的呢？靠某種不義的手段就可以茍全生命，有的人卻不肯采用。靠某種不義的門道就可以避免禍患，有的人卻不肯去干。這樣看來，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅有道德的人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過路的（餓漢）都不會接受；踩踏過才給人家，討飯的叫化子也不屑看它一眼。有人對優(yōu)厚的俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它。那優(yōu)厚的俸祿對于我有什么好處呢？（只是）為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認(rèn)識的貧困的人感激我嗎？過去寧愿送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅的華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認(rèn)識的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了他的本性。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://douzifanli.com/chuzhong/1302325.html

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